Arbain Nawawi 5: Larangan Bid'ah

عَنْ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
"Dari Ummul Mukminin Ummu 'Abdillah 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Barangsiapa mengada-adakan sesuatu yang baru dalam urusan (agama) kami ini, yang bukan termasuk bagian darinya, maka perkara itu tertolak." (Muttafaq 'alaih - diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim, sebagaimana dicantumkan Imam An-Nawawi dalam Al-Arbain An-Nawawiyah, hadits kelima)¹

Inilah hadits kelima dalam Al-Arbain An-Nawawiyah, kumpulan 42 hadits pilihan Imam An-Nawawi, diriwayatkan dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, istri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang juga salah satu perawi hadits terbanyak dalam sejarah Islam. Kalimat penutupnya, fahuwa radd - "maka perkara itu tertolak" - dipakai para ulama untuk menutup pintu terhadap hampir semua bentuk penyimpangan dalam beragama, sebelum penyimpangan itu sempat berkembang. Bersama hadits pertama Arbain Nawawi tentang niat, hadits ini oleh banyak ulama disandingkan sebagai dua kaidah besar yang menentukan diterima-tidaknya sebuah amal - satu menyoal apa yang ada di hati (niat), satu lagi menyoal apa yang tampak di luar (cara). Artikel ini membedah redaksi aslinya - termasuk membandingkan matan yang dicantumkan Imam An-Nawawi di atas dengan redaksi yang tercatat langsung dari data hadits Bukhari dan Muslim yang sudah diverifikasi di Ngaji Sanad - lalu menelusuri syarahnya lewat karya klasik Ibnu Rajab al-Hanbali serta penjelasan ulama kontemporer.

Pertama: Redaksi Hadits dan Tiga Riwayat yang Perlu Dibaca Bersama

Hadits ini bukan hanya diriwayatkan sekali. Ada tiga jalur riwayat dengan redaksi (lafazh) yang berbeda-beda, dan ketiganya bersumber dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha. Riwayat pertama, yang paling sering dikutip sebagai teks pembuka hadits kelima Arbain Nawawi, ada dalam Shahih al-Bukhari:

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ
"Siapa yang membuat perkara baru dalam urusan kami ini yang tidak ada perintahnya, maka perkara itu tertolak." (HR. Bukhari, Kitab Ash-Shulh/Perdamaian, bab 5, hadits no. 2697, dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha)2

Perhatikan kata terakhir sebelum fahuwa radd: riwayat Bukhari di atas memakai ma laisa fihi ("yang tidak ada di dalamnya"). Ini titik yang penting untuk diluruskan sejak awal, karena redaksi yang dicantumkan Imam An-Nawawi sendiri dalam Al-Arbain An-Nawawiyah - dikutip sebagai pembuka artikel ini - justru memakai kata minhu ("bukan bagian darinya"), bukan fihi. Setelah ditelusuri langsung ke data hadits Ngaji Sanad, redaksi minhu itu ternyata bukan berasal dari riwayat Bukhari, melainkan dari riwayat Muslim:

مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ
"Barangsiapa mengada-ngada sesuatu yang baru dalam urusan (agama) kami, padahal kami tidak perintahkan, maka hal itu tertolak." (HR. Muslim, Kitab Al-Aqdhiyah/Peradilan, bab "Menolak keputusan yang salah dan perkara-perkara bid'ah", dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha)³

Masih dalam bab yang sama di Shahih Muslim, ada satu riwayat ketiga dari 'Aisyah juga, dengan redaksi yang lebih jauh berbeda lagi - muncul di tengah sebuah pertanyaan fiqih tentang wasiat, saat Al-Qasim bin Muhammad ditanya soal cara membagi wasiat sepertiga harta dari tiga rumah, lalu ia menjawab dengan menyandarkan jawabannya pada sabda Nabi shallallahu 'alaihi wasallam berikut:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
"Barangsiapa mengamalkan suatu perkara yang tidak kami perintahkan, maka ia tertolak." (HR. Muslim, Kitab Al-Aqdhiyah/Peradilan, dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha)⁴

Tiga redaksi, satu sumber periwayatan (sama-sama dari 'Aisyah), dan makna yang pada intinya sama: sebuah amal atau perkara yang tidak berasal dari, atau tidak selaras dengan, ajaran Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, statusnya mardud - tertolak, tidak diterima. Variasi lafazh seperti ini sama sekali bukan tanda kelemahan sanad, justru sebaliknya - pola yang sama juga ditemukan pada hadits pertama Arbain soal niat, di mana Bukhari dan Muslim mencatat kata niyyat (jamak) dan niyyah (tunggal) secara berbeda. Ulama musthalah hadits menyebut ini sebagai riwayat bil ma'na - periwayatan berdasarkan makna, bukan hafalan kata demi kata yang kaku - sesuatu yang lumrah terjadi ketika sebuah hadits sudah dihafal dan disampaikan ulang oleh banyak perawi lewat banyak jalur sanad yang berbeda.

Kedua: "Ushul 'Azhim" - Kedudukan Hadits di antara Kaidah-Kaidah Besar Islam

Ibnu Rajab al-Hanbali, dalam kitab syarahnya untuk kumpulan Arbain Nawawi, Jami' al-'Ulum wal-Hikam, menempatkan hadits ini sebagai salah satu ushul 'azhim min ushulil-Islam - prinsip agung di antara prinsip-prinsip dasar Islam.⁵ Ia menjelaskan hubungan hadits ini dengan hadits pertama Arbain (tentang niat) lewat sebuah analogi yang sering dikutip ulang oleh para pensyarah sesudahnya: kalau hadits pertama adalah timbangan (mizan) untuk amal-amal batin - untuk menilai apakah sebuah perbuatan tulus karena Allah atau tidak - maka hadits kelima ini adalah timbangan untuk amal-amal zahir, amal yang tampak dari luar. Setiap amal yang tidak diniatkan karena Allah, tidak ada pahala baginya; begitu pula, setiap amal yang tidak berlandaskan perintah Allah dan Rasul-Nya, statusnya tertolak - sekalipun niatnya baik.

Kedudukan ini bukan berlebihan. Sebagian ulama bahkan menilai hadits ini masuk kategori jawami'ul kalim - ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang singkat, namun mengandung makna yang sangat luas dan mendalam. Ibnu Daqiq al-'Id menyebutnya sebagai salah satu pedoman (qa'idah) paling penting dalam agama, yang secara tegas menolak segala bentuk bid'ah dalam satu kalimat pendek saja.⁶ Sedangkan Imam An-Nawawi sendiri, dalam kumpulan Arbain-nya, menyebut hadits ini perlu dihafal dan dijadikan dalil pokok untuk menolak segala bentuk kemunkaran yang muncul dalam urusan agama.

Ketiga: Membedah Kata Per Kata - "Ahdatsa", "Amrina", dan "Radd"

Tiga kata kunci dalam hadits ini layak diperhatikan satu per satu. Kata ahdatsa (dari akar hadatsa - baru) berarti mengadakan atau menciptakan sesuatu yang sebelumnya tidak ada. Kata amrina - "urusan kami" - menurut penjelasan ulama merujuk secara khusus pada urusan agama, bukan urusan duniawi secara umum; ini konteks penting yang akan dibahas lebih jauh di bagian kelima artikel ini. Dan kata radd - tertolak - dalam kaidah fiqih dipahami sebagai batil atau mardud, tidak diakui keabsahannya, sekalipun secara fisik perbuatan itu sudah dikerjakan.

Yang membuat kalimat ini begitu tegas adalah cakupannya yang bersifat umum ('am) - tidak ada pengecualian eksplisit dalam lafazhnya. Setiap "perkara baru" yang dimaksud di sini bukan sekadar hal-hal ekstrem atau berat, tapi mencakup apa pun yang ditambahkan ke dalam agama tanpa dasar yang jelas dari Al-Qur'an, Sunnah, ataupun ijma' (kesepakatan) ulama - betapapun kecil atau tampak baik di mata orang yang melakukannya.

Keempat: Pengertian Bid'ah - Definisi Bahasa, Definisi Syar'i, dan Tiga Syaratnya

Hadits ini menjadi fondasi utama dalam ilmu fiqih dan akidah untuk mendefinisikan bid'ah. Secara bahasa, bid'ah berarti sesuatu yang diadakan tanpa ada contoh sebelumnya (ikhtira'un 'ala ghairi mitsalin sabiq). Namun makna bahasa ini terlalu luas untuk dipakai sebagai istilah syariat - kalau dipakai apa adanya, bahkan penemuan alat transportasi atau teknologi komunikasi pun akan disebut bid'ah, padahal jelas bukan itu yang dimaksud dalam konteks agama.

Karena itu para ulama merumuskan definisi bid'ah secara syar'i secara lebih spesifik. Imam Asy-Syathibi mendefinisikannya sebagai jalan beragama yang diada-adakan menyerupai syariat, dikerjakan dengan maksud melampaui batas dalam beribadah kepada Allah.⁷ Sementara Ibnu Taimiyah menekankan sisi penyimpangannya dari Al-Qur'an, Sunnah, dan ijma' ulama. Dari kedua definisi ini, dan dari penjelasan para pensyarah Arbain, bisa ditarik tiga syarat yang harus terpenuhi bersama-sama sebelum sesuatu layak disebut bid'ah dalam pengertian syariat: pertama, sesuatu yang benar-benar baru (tidak dikenal di masa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabat); kedua, diadakan khusus dalam urusan agama, bukan urusan duniawi biasa; dan ketiga, tidak bersandar pada dalil syar'i - baik dalil langsung maupun dalil umum yang mencakupnya.

Ibnu Hajar al-'Asqalani menambahkan satu pembeda penting yang sering diabaikan: ada perbedaan antara bid'ah dalam pengertian bahasa - yang sifatnya netral, bisa terpuji atau tercela tergantung isinya - dengan bid'ah dalam pengertian syariat, yang secara khusus merujuk pada perkara agama yang tidak berlandaskan dalil dan karenanya selalu tercela. Pembeda ini penting supaya kata "bid'ah" tidak dipakai serampangan untuk hal-hal baru dalam urusan dunia yang justru dibutuhkan dan tidak dilarang - seperti metode belajar baru, teknologi baru untuk menyampaikan ilmu, atau sarana baru untuk beribadah yang tetap dalam koridor yang disyariatkan (misalnya pengeras suara untuk adzan) - selama sarana itu sendiri bukan tambahan pada esensi ibadahnya.

Kelima: 'Ibadah dan Mu'amalah - Kenapa Cakupan Hadits Ini Berbeda untuk Keduanya

Salah satu penjelasan paling penting dari Ibnu Rajab al-Hanbali soal hadits ini adalah pembedaan cakupannya antara dua ranah besar dalam syariat: 'ibadah (ibadah murni) dan mu'amalah (transaksi dan hubungan antarmanusia). Kaidah dasarnya berlawanan arah untuk keduanya. Dalam urusan 'ibadah, hukum asalnya adalah terlarang (haram) kecuali ada dalil yang memerintahkan atau membolehkannya - karena ibadah adalah tauqifiyyah, murni mengikuti apa yang diajarkan, bukan ranah kreativitas manusia. Sebaliknya, dalam urusan mu'amalah - jual beli, perjanjian, hubungan sosial - hukum asalnya adalah boleh (mubah) kecuali ada dalil yang secara tegas melarangnya.⁸

Konsekuensinya, hadits ini paling ketat berlaku pada ranah ibadah. Ulama fiqih merinci enam unsur yang harus sesuai tuntunan supaya sebuah ibadah tidak jatuh pada kategori bid'ah: sebabnya (apa yang melatarbelakangi ibadah itu dikerjakan harus punya dasar syar'i), jenisnya (bentuk ibadah harus sesuai yang disyariatkan, tidak dicampur dengan bentuk lain), kadarnya (jumlah/ukurannya tidak ditambah-tambah dari yang diajarkan), tata caranya (kaifiyat, urutan dan caranya harus sesuai contoh), waktunya, dan tempatnya. Menambah rakaat shalat wajib karena merasa "lebih afdal", misalnya, melanggar unsur kadar; mengkhususkan ibadah tertentu pada hari atau tempat yang tidak pernah dikhususkan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam melanggar unsur waktu atau tempat - meski niat orang yang melakukannya baik.

Keenam: Tiga Bahaya Bid'ah yang Disebut Ulama, dan Hadits Pendukungnya

Hadits kelima Arbain ini tidak berdiri sendiri. Ia sejalan dengan hadits lain yang juga masyhur, diriwayatkan dari sahabat Al-'Irbadh bin Sariyah radhiyallahu 'anhu, yang lebih eksplisit lagi menyebut konsekuensi dari perkara baru dalam agama:

وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ
"Jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru (dalam urusan agama), sebab setiap perkara yang baru adalah bid'ah, dan setiap bid'ah adalah sesat." (HR. Abu Dawud, Kitab As-Sunnah, hadits no. 4607; juga diriwayatkan At-Tirmidzi, Kitab Al-'Ilmi, hadits no. 2676, dari Al-'Irbadh bin Sariyah radhiyallahu 'anhu)⁹

Hadits ini bagian dari sebuah wasiat panjang Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang begitu menyentuh sampai membuat para sahabat menangis, sehingga mereka bertanya, "seakan-akan ini nasihat perpisahan" - dan di antara pesan penutupnya adalah peringatan tegas soal bid'ah ini. Ada juga riwayat serupa dari sahabat Jabir bin 'Abdillah radhiyallahu 'anhu yang mencatat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam biasa mengucapkan kalimat "wa kullu bid'atin dhalalah" - dan setiap bid'ah adalah sesat - dalam khutbah-khutbah beliau secara berulang.¹⁰ Pengulangan ini sendiri menunjukkan betapa seriusnya perhatian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam terhadap bahaya bid'ah.

Dari hadits-hadits ini dan penjelasan para ulama, setidaknya ada tiga bahaya besar bid'ah yang perlu dipahami. Pertama, bid'ah menjauhkan pelakunya dari Allah, bukan mendekatkan - sekeras apa pun usaha dan semangat ibadah yang dicurahkan di dalamnya. Ulama sering mencontohkan kaum Khawarij: dikenal sangat rajin shalat dan membaca Al-Qur'an, sampai para sahabat sendiri merasa ibadah mereka jauh lebih sedikit dibanding kelompok itu, tapi karena menyimpang dari pemahaman yang benar, mereka justru keluar dari jalan yang lurus. Kedua, ulama menjelaskan berdasarkan hadits-hadits lain bahwa pelaku bid'ah dalam agama terancam terhalang dari telaga (al-haudh) Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di akhirat kelak. Ketiga, ia berisiko kehilangan syafaat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam - alih-alih mendapat pembelaan di hari kiamat, orang yang mengada-adakan perkara baru dalam agama justru berpotensi menjadi pihak yang beliau tolak kehadirannya.

Ketujuh: Ikhlas dan Ittiba' - Dua Rukun Diterimanya Sebuah Amal

Di sinilah letak hubungan paling penting antara hadits kelima ini dengan hadits pertama Arbain tentang niat. Para ulama sepakat bahwa sebuah amal ibadah baru diterima Allah kalau memenuhi dua syarat sekaligus: ikhlas (murni karena Allah, bukan karena tampilan pahala di mata manusia) dan ittiba' - atau sering disebut juga mutaba'ah - yaitu sesuai dengan tuntunan yang diajarkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, bukan tata cara buatan sendiri. Fudhail bin 'Iyadh, seorang ulama zuhud generasi awal, merangkum kaidah ini dalam penjelasannya atas firman Allah tentang "amal yang paling baik" (QS. Al-Mulk: 2) - bahwa amal yang paling baik adalah yang paling ikhlas dan paling benar (ashwab) caranya, dan sebuah amal tidak diterima kalau hanya memenuhi salah satu dari keduanya.¹¹

Hadits pertama Arbain - innamal a'malu bin-niyyat - menjelaskan syarat pertama, ikhlasnya niat. Hadits kelima ini menjelaskan syarat kedua, kesesuaiannya dengan tuntunan (ittiba'). Amal yang ikhlas tapi caranya menyimpang dari ajaran Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, tetap tertolak menurut hadits ini - sekalipun orang yang mengerjakannya benar-benar tulus dan yakin sedang mendekatkan diri kepada Allah. Sebaliknya, amal yang secara lahiriah sudah sesuai tuntunan tapi niatnya bukan karena Allah, tertolak menurut hadits pertama. Dua kaidah ini bersama-sama menjadi timbangan ganda untuk menilai sah-tidaknya sebuah ibadah - sebagaimana pernah dibahas lebih dalam soal pentingnya ikhlas dalam menuntut ilmu, ikhlas saja tidak cukup kalau jalan yang ditempuh untuk mendapatkan ilmu itu sendiri menyimpang dari cara yang benar.

Kedelapan: Relevansi Praktis - Kenapa Belajar Lewat Jalur yang Jelas Itu Penting

Pelajaran paling langsung dari hadits ini bukan sekadar daftar larangan, tapi sebuah cara berpikir: sebelum mengamalkan atau mengajarkan sesuatu sebagai bagian dari agama, tanyakan lebih dulu apakah ada dasarnya. Ini berlaku untuk ibadah ritual yang jelas seperti shalat dan puasa, tapi juga berlaku untuk hal yang lebih halus - klaim-klaim keagamaan yang beredar luas, metode belajar yang diklaim "sesuai sunnah" tanpa dasar yang jelas, atau ajaran yang disandarkan pada sosok tertentu tanpa jalur pertanggungjawaban yang bisa ditelusuri.

Inilah salah satu alasan kenapa sanad, matan, dan rawi begitu ditekankan dalam ilmu musthalah hadits: bukan formalitas akademis semata, tapi mekanisme konkret untuk memastikan sesuatu yang diklaim sebagai ajaran Nabi shallallahu 'alaihi wasallam benar-benar berasal darinya, bukan perkara baru yang diselipkan belakangan. Belajar dari guru yang jelas jalur keilmuannya - yang bisa menunjukkan dari siapa ia mendapatkan ilmu itu, dan gurunya itu dari siapa pula - adalah salah satu cara paling sederhana untuk menjaga diri dari terjerumus ke perkara yang justru ditolak oleh hadits ini sendiri, betapapun niat orang yang mengajarkannya baik.

Penutup

Hadits kelima Arbain Nawawi ini pendek, tapi cakupannya menyentuh hampir seluruh aspek bagaimana seharusnya sebuah amal dikerjakan dalam Islam - dari soal sah-tidaknya ibadah, batasan antara yang boleh diperbarui (mu'amalah) dan yang tidak (ibadah), sampai bahaya besar yang mengintai siapa pun yang menambah-nambahkan sesuatu ke dalam agama tanpa dasar. Ditempatkannya berdampingan dengan hadits pertama tentang niat, keduanya membentuk dua kaidah besar yang tidak bisa dipisahkan: amal yang diterima adalah amal yang ikhlas sekaligus mengikuti tuntunan yang benar. Pembahasan hadits-hadits Arbain Nawawi lainnya akan menyusul di kesempatan berikutnya.