Ziyadatuts-Tsiqat: Kapan Tambahan Seorang Perawi Tsiqah Diterima

Nau' 16 dalam Tadrib ar-Rawi membahas ziyadatuts-tsiqat - tambahan yang muncul dalam riwayat seorang perawi tsiqah, padahal perawi-perawi tsiqah lain yang meriwayatkan hadits sama tidak menyebutkan tambahan itu. As-Suyuthi menyebutnya sebagai "fann yang halus, layak diperhatikan dengan sungguh-sungguh."

Perbedaan Pendapat Soal Diterima-Tidaknya

As-Suyuthi menjelaskan, mazhab jumhur ahli fiqih dan ahli hadits adalah menerima tambahan perawi tsiqah secara mutlak. Namun ada pendapat yang menolaknya secara mutlak, dan ada pula pendapat pertengahan: tambahan itu diterima kalau ditambahkan oleh perawi yang BUKAN orang yang sama yang di kesempatan lain meriwayatkannya tanpa tambahan itu - tapi tidak diterima kalau perawi yang sama pernah meriwayatkannya tanpa tambahan itu.¹

Tiga Kategori Tambahan Menurut Ibn ash-Shalah

As-Suyuthi menukil pembagian Ibn ash-Shalah atas tambahan semacam ini menjadi tiga kategori. Pertama, tambahan yang benar-benar bertentangan dengan riwayat perawi-perawi tsiqah lain - ini tertolak, sebagaimana sudah dibahas dalam nau' syadz (nau' 13 kitab ini). Kedua, tambahan yang sama sekali tidak bertentangan dengan apa pun yang diriwayatkan orang lain - misalnya seorang tsiqah menyendiri meriwayatkan sebuah hadits utuh yang tidak disinggung sama sekali oleh perawi lain - ini diterima, bahkan menurut Al-Khathib disepakati seluruh ulama.

Ketiga, kategori tengah: tambahan berupa satu kata atau frasa dalam sebuah hadits yang tidak disebutkan perawi-perawi lainnya. As-Suyuthi mencontohkan hadits "ju'ilat liyal ardhu masjidan wa thahuran" (bumi dijadikan untukku sebagai tempat sujud dan alat bersuci) - Abu Malik Al-Asyja'i menyendiri menambahkan kalimat "wa turbataha thahuran" (dan tanahnya sebagai alat bersuci). Ibn ash-Shalah sendiri menilai kasus semacam ini mirip kategori pertama sekaligus kategori kedua, namun As-Suyuthi menegaskan pendapat yang shahih adalah menerima tambahan jenis ini. Ibn ash-Shalah juga mencontohkan tambahan Malik pada hadits fitrah, kata "minal-muslimin" - namun As-Suyuthi mengoreksi, contoh ini sebenarnya tidak tepat, karena Malik ternyata tidak sendirian; 'Umar bin Nafi' dan Adh-Dhahhak bin 'Utsman juga menyepakati tambahan yang sama.²

Syarat-Syarat yang Diajukan Berbagai Ulama

As-Suyuthi merangkum sejumlah syarat yang diajukan ulama untuk menerima sebuah tambahan. Ibnush-Shabbagh: tambahan gugur bila yang menambahkannya hanya satu orang, sementara yang meriwayatkan tanpa tambahan itu adalah sekelompok perawi yang mustahil semuanya keliru secara kebetulan. Ibnus-Sam'ani sependapat, dengan tambahan syarat: hal yang ditambahkan itu jenis informasi yang seharusnya mendorong banyak orang untuk turut menyampaikannya (bukan detail yang mudah terlewat). Ash-Shairafi dan Al-Khathib mensyaratkan: perawi yang menambahkan itu harus seorang hafizh.

As-Suyuthi menukil kritik penting dari Syaikhul Islam (Ibnu Hajar) terhadap slogan "tambahan tsiqah diterima secara mutlak, tanpa rincian" yang masyhur dikutip dari sejumlah ulama: pendirian ini sebenarnya tidak konsisten dengan metode ahli hadits sendiri, yang mensyaratkan hadits shahih dan hasan harus bebas dari syadz - sementara syudzudz sendiri mereka definisikan sebagai pertentangan seorang tsiqah dengan perawi yang lebih tsiqah darinya. Ibnu Hajar menegaskan, yang benar-benar dinukil dari para imam hadits terdahulu - seperti Ibnu Mahdi, Yahya Al-Qaththan, Ahmad bin Hanbal, Ibnu Ma'in, Ibnul Madini, Al-Bukhari, Abu Zur'ah, Abu Hatim, An-Nasa'i, dan Ad-Daraquthni - adalah mempertimbangkan tarjih (menimbang mana yang lebih kuat) setiap kali sebuah tambahan bersifat kontradiktif, sedemikian rupa sehingga menerima tambahan itu berarti otomatis menolak riwayat lain yang bertentangan dengannya.³

Kenapa Ketelitian Ini Penting

Memeriksa dengan cermat setiap tambahan kata dalam sebuah riwayat - apakah ia benar-benar penguat yang sah atau justru pertentangan yang harus ditimbang - adalah bagian dari kehati-hatian menyeluruh dalam menjaga keaslian setiap kata yang disandarkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam:

مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ
"Barangsiapa berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah dia menempati tempat duduknya di neraka." (HR. Bukhari no. 1229, dari Al-Mughirah bin Syu'bah)⁴

Nau' 16 ini adalah salah satu dari 93 nau' dalam kitab Tadrib ar-Rawi, kitab rujukan jenjang Lanjut program Ulumul Hadits Berjenjang Ngajisanad.