Bab penutup Nuzhatun Nazhar ini menuntaskan pembahasan Ibnu Hajar dengan sebuah "khatimah" (penutup) berisi kumpulan pengetahuan praktis yang perlu dikuasai seorang muhaddits — dari cara mengenali identitas perawi sampai adab menuntut dan menyampaikan ilmu hadits itu sendiri.
Thabaqat dan Riwayat Ilmu Rijal Lainnya
وَمِنَ الْمُهِمِّ عِنْدَ الْمُحَدِّثِينَ مَعْرِفَةُ: طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ... وَالطَّبَقَةُ فِي اصْطِلَاحِهِمْ: عِبَارَةٌ عَنْ جَمَاعَةٍ اشْتَرَكُوا فِي السِّنِّ وَلِقَاءِ الْمَشَايِخِ
"Termasuk yang penting bagi ahli hadits adalah mengetahui thabaqat (angkatan) para perawi... thabaqat menurut istilah mereka: sekelompok orang yang sepadan dalam usia dan pertemuan dengan para guru."1
Mengetahui thabaqat berguna untuk mencegah tercampurnya dua perawi yang mirip namanya, membantu mendeteksi tadlis, dan memastikan makna 'an'anah yang sebenarnya. Ibnu Hajar mencontohkan Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu yang bisa masuk dua thabaqat sekaligus tergantung sudut pandangnya — sebagai sahabat langsung Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (thabaqat pertama), tapi karena usianya masih muda saat itu, ia juga masuk thabaqat lebih muda dari sisi lain.
Bersambung dengan itu, penting juga mengetahui mawalid dan wafiyat (kelahiran dan wafat) para perawi — Ibnu Hajar mencatat banyak orang yang ketahuan berdusta mengklaim berguru pada seseorang, padahal secara tarikh terbukti mustahil sezaman. Juga penting mengetahui buldan dan authan (kota dan negeri asal) perawi, supaya nama yang sama tidak tertukar antara dua orang berbeda hanya karena kesamaan bunyi nama tanpa memperhatikan nisbah kotanya.
Terakhir dari kelompok ilmu rijal ini: al-mutafiq wal-muftariq (nama dan nasab yang tertulis sama tapi merujuk pada orang berbeda), al-mu'talif wal-mukhtalif (nama yang sama tulisannya tapi beda bacaannya — Ibnu Hajar sendiri menulis kitab Tabshirul Muntabih khusus soal ini), dan al-mutasyabih (kombinasi keduanya, mirip tulisan sekaligus mirip bunyi, tapi tetap merujuk orang berbeda) — juga pengetahuan soal kuna, alqab, dan ansab (kunyah, gelar, dan nisbah) yang kerap membingungkan pemula karena satu orang bisa dikenal lewat banyak sebutan berbeda.
Adab Guru dan Murid dalam Majelis Hadits
وَمِنَ الْمُهِمِّ أَيْضًا مَعْرِفَةُ آدَابِ الشَّيْخِ وَالطَّالِبِ: وَيَشْتَرِكَانِ فِي: تَصْحِيحِ النِّيَّةِ، وَالتَّطْهِيرِ مِنْ أَعْرَاضِ الدُّنْيَا، وَتَحْسِينِ الْخُلُقِ
"Termasuk juga yang penting: mengetahui adab guru dan murid. Keduanya sama-sama dituntut: meluruskan niat, membersihkan diri dari ambisi duniawi, dan memperbaiki akhlak."2
Guru secara khusus dituntut: tidak mengajar di kota yang ada orang lain lebih layak mengajar (justru merujuk ke sana), tidak enggan mengajarkan ilmu karena niat buruk, bersuci dan duduk berwibawa saat mengajar, tidak mengajar sambil berdiri atau tergesa-gesa kecuali terpaksa, dan berhenti mengajar kalau khawatir hafalannya sudah tidak bisa dipercaya (karena tua atau sakit). Murid dituntut: menghormati gurunya tanpa membuatnya kesal, menyampaikan ilmu yang didengarnya pada orang lain, tidak malu atau sombong untuk bertanya, mencatat lengkap apa yang didengarnya, dan sering mengulang (muzakarah) apa yang sudah dihafalnya supaya tidak lekang.
Metode Penerimaan dan Penulisan Hadits
Ibnu Hajar merinci beberapa hal praktis lain: usia layak menerima riwayat (sami' dianggap sah sejak anak bisa tamyiz/membedakan, meski ada kelonggaran membawa anak kecil ke majelis hadits untuk dicatat kehadirannya dengan izin gurunya), sifat penulisan hadits yang benar (jelas, diberi harakat pada kata yang perlu, ditulis rapi di margin kalau ada yang terlewat), sifat 'ardh (mencocokkan naskah dengan sumber aslinya, baik lewat guru langsung, orang tsiqah lain, atau diri sendiri), dan sifat rihlah (perjalanan mencari hadits) — dimulai dari menuntaskan hadits di kota sendiri, baru merantau untuk mencari yang belum didapat, dengan prioritas memperbanyak riwayat yang didengar dibanding sekadar memperbanyak jumlah guru yang dikunjungi.
Beliau juga menyinggung cara-cara penyusunan kitab hadits (tashnif): berdasarkan musnad (dikelompokkan per sahabat), berdasarkan bab-bab fiqih, berdasarkan 'ilal (sebab-sebab cacat), atau berdasarkan athraf (potongan awal matan sebagai penanda). Empat pendekatan berbeda ini menjelaskan kenapa kitab-kitab hadits klasik punya struktur yang sangat beragam — Musnad Ahmad disusun per sahabat, sementara Kutubus Sittah disusun per bab fiqih. Perbandingan lebih luas soal ragam struktur kitab hadits ini ada di Kenapa Kitab Hadits Punya Genre Berbeda.
Menutup Perjalanan Nuzhatun Nazhar
Ibnu Hajar menutup keseluruhan kitab dengan menyatakan bahwa jenis-jenis pengetahuan dalam khatimah ini sifatnya "naql mahdh" (murni transmisi pengetahuan) — jelas definisinya, tidak butuh banyak contoh untuk dipahami, karena bukan lagi soal menimbang kekuatan sanad, melainkan soal fakta-fakta praktis yang sekadar perlu dihafal dan dikuasai.
Dengan selesainya 16 bab ini, seluruh kerangka Nukhbatul Fikar yang tadinya hanya beberapa halaman ringkas kini sudah dibedah lengkap dengan dalil, contoh nyata dari kitab-kitab hadits, dan perdebatan ulama di baliknya — persis tujuan Ibnu Hajar menulis syarah ini: "membuka kode, membuka simpanan hikmah, dan menjelaskan yang samar bagi pemula". Bagi yang ingin melanjutkan pendalaman ke sumber yang lebih luas dan detail lagi, jenjang Lanjut program Ulumul Hadits Berjenjang berlanjut ke Muqaddimah Ibnu Shalah — rujukan induk klasik yang jadi basis hampir semua kitab musthalah hadits sesudahnya, termasuk Nukhbatul Fikar dan Nuzhatun Nazhar ini sendiri. Untuk mempraktikkan langsung istilah-istilah yang sudah dipelajari sepanjang program ini, lihat jalur Musthalah Hadits.
