Arbain Nawawi 3: Rukun Islam yang Lima

عَنْ أَبِيْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيْتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
"Dari Abu Abdurrahman, Abdullah bin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Islam dibangun di atas lima (perkara): persaksian bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji ke Baitullah, dan puasa Ramadhan.'" (Muttafaq 'alaih - diriwayatkan Al-Bukhari dan Muslim, sebagaimana dicantumkan Imam An-Nawawi dalam Al-Arbain An-Nawawiyah, hadits ketiga)¹

Inilah hadits ketiga dalam Al-Arbain An-Nawawiyah, susunan Imam An-Nawawi - hadits yang begitu ringkas tapi memuat seluruh peta besar agama Islam dalam satu tarikan napas, dan sekaligus salah satu hadits paling sering dihafal umat Islam sejak kecil karena isinya persis menjawab pertanyaan paling dasar: apa saja yang wajib ada supaya seseorang disebut sudah menjalankan Islam secara utuh? Artikel ini membedah teks aslinya - termasuk membandingkan redaksi yang dicantumkan Imam An-Nawawi di atas dengan redaksi yang tercatat langsung dari data hadits Bukhari dan Muslim yang sudah diverifikasi di Ngaji Sanad - lalu menelusuri syarahnya lewat karya klasik Ibnu Rajab al-Hanbali dan penjelasan ulama kontemporer.

Pertama: Redaksi Hadits dan Takhrijnya

Hadits ini diriwayatkan dari Abdullah bin Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu 'anhuma, yang mendengarnya langsung dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Redaksi yang paling masyhur dan paling lengkap - diriwayatkan Imam Al-Bukhari lewat jalur 'Ubaidullah bin Musa, dari Hanzhalah bin Abi Sufyan, dari 'Ikrimah bin Khalid, dari Ibnu Umar - berbunyi:

بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ
"Islam dibangun diatas lima (landasan); persaksian tidak ada ilah selain Allah dan sesungguhnya Muhammad utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji dan puasa Ramadlan." (HR. Bukhari, Kitab Iman, bab 1, hadits no. 8)2

Bandingkan redaksi database Bukhari di atas dengan redaksi yang dicantumkan Imam An-Nawawi pada pembuka artikel ini: klausa haji pada hadits no. 8 hanya berbunyi wal-hajji ("dan haji"), sedangkan redaksi An-Nawawi eksplisit menyebut wa hajjil-bait ("dan haji ke Baitullah"). Ini bukan salah kutip - Al-Bukhari sendiri mencatat klausa hajjil-bait yang lengkap di tempat lain dalam Shahih-nya (hadits no. 4514), dan Imam Muslim mencatatnya dengan klausa yang sama pada dua dari tiga jalurnya (nomor internal Ngaji Sanad 112 dan 113). Redaksi pendek pada hadits no. 8, singkatnya, bukan satu-satunya cara Al-Bukhari mencatat matan ini. Redaksi yang dicantumkan Imam An-Nawawi, dan yang juga dikutip Ibnu Rajab al-Hanbali dalam syarahnya, memilih klausa yang lebih lengkap ini - konsisten dengan makna haji dalam rukun Islam yang memang secara spesifik haji ke Baitullah (Ka'bah).³

Al-Bukhari sengaja menempatkan hadits ini sebagai bab pembuka Kitab Iman - persis sesudah Kitab Bad'ul Wahyi, kitab pertama dalam Shahih-nya. Ini bukan kebetulan tata letak: bagi Imam Al-Bukhari, memahami wahyu (kitab pertama) mesti langsung disusul memahami apa saja pokok-pokok yang dituntut wahyu itu dari seorang muslim (kitab kedua, dibuka dengan hadits ini).

Imam Muslim juga meriwayatkan hadits yang sama, lewat tiga jalur berbeda dalam Kitab Iman-nya, dengan sedikit variasi redaksi pada bagian penyebutan tauhid. Satu riwayat menyebutnya lewat kalimat "agar Allah diesakan" (an yuwahhadallah), riwayat lain lewat "agar Allah disembah dan selain-Nya diingkari", dan riwayat ketiga memakai redaksi syahadatain penuh yang sama persis seperti redaksi Bukhari di atas, hanya berbeda pada penyebutan kedudukan Nabi - "Muhammad hamba dan Rasul-Nya" ('abduhu wa rasuluhu) alih-alih sekadar "Rasul Allah".⁴ Perbedaan-perbedaan kecil semacam ini adalah hal yang sudah biasa ditemukan ketika satu hadits punya banyak jalur periwayatan - selama maknanya konsisten dan tidak saling bertentangan, ulama musthalah hadits tidak memandangnya sebagai cacat, justru sebagai bukti hadits ini benar-benar dijaga lewat jalur sanad yang beragam, bukan cuma satu sumber tunggal.

Perlu dicatat: sejumlah situs rujukan Indonesia mengutip hadits ini sebagai "Shahih Muslim no. 16" - itu adalah nomor referensi eksternal ala sunnah.com, berbeda dari nomor urut internal data hadits Ngaji Sanad (yang mengikuti urutan riwayat penuh Shahih Muslim, dimulai dari Muqaddimah). Riwayat yang sama, di data internal Ngaji Sanad, berada pada nomor 111-113, semuanya di Kitab Iman.⁵

Kedua: Makna "Buniya" - Islam sebagai Sebuah Bangunan

Kata pembuka hadits ini, buniya (dibangun), bukan pilihan kata yang acak. Ibnu Rajab al-Hanbali, dalam kitab syarahnya Jami' al-'Ulum wal-Hikam, menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sengaja memakai perumpamaan bangunan untuk menggambarkan kedudukan lima perkara ini: keduanya adalah al-arkan wad-da'aim - rukun-rukun dan tiang-tiang penyangga - yang tanpanya sebuah bangunan tidak mungkin berdiri.⁶ Ibadah-ibadah lain di luar lima ini, sebagus apa pun nilainya, berkedudukan sebagai tatimmatul-bunyan - penyempurna bangunan, bukan tiang penyangganya. Ketiadaannya membuat bangunan itu kurang indah atau kurang kokoh, tapi tidak sampai merobohkannya. Sebaliknya, ketiadaan salah satu dari lima rukun ini menjadikan bangunan keislaman seseorang timpang di titik yang sangat mendasar.

Perumpamaan ini juga menjelaskan kenapa hadits ini secara eksplisit memakai angka "lima" - bukan sekadar daftar amal-amal penting secara umum, tapi lima rukun (arkan, dalam pengertian musthalah fiqih: unsur pokok yang tanpanya sesuatu tidak dianggap terwujud) yang jadi identitas minimal seseorang disebut muslim dalam pengertian yang paling mendasar. Imam An-Nawawi sendiri, saat menjelaskan hadits ini dalam karya-karyanya yang lain, menegaskan bahwa siapa saja yang menunaikan kelima rukun ini telah sempurna keislamannya - sebagaimana sebuah rumah dianggap sempurna ketika seluruh tiang penyangga utamanya sudah berdiri, terlepas dari hiasan-hiasan tambahan apa pun yang belum sempat dipasang.⁷

Ketiga: Syahadatain - Rukun Pertama dan Pondasi Segalanya

Rukun pertama yang disebut hadits ini adalah syahadatain (dua kalimat persaksian): bersaksi bahwa tidak ada ilah yang berhak disembah selain Allah, dan bahwa Muhammad adalah Rasul-Nya. Penempatannya di urutan pertama bukan kebetulan urutan penyebutan semata. Ibnu Rajab menjelaskan bahwa syahadatain adalah representasi dari al-imanu billahi wa rasulih - keimanan kepada Allah dan Rasul-Nya - yang menjadi pondasi bagi keempat rukun berikutnya. Tanpa syahadat yang benar dan diyakini sepenuh hati, shalat, zakat, puasa, dan haji sekalipun dikerjakan dengan sempurna secara lahiriah tidak akan diterima sebagai ibadah yang sah di sisi Allah, karena syarat paling dasar diterimanya sebuah amal - yakni ditujukan murni kepada Allah, sesuai tuntunan Rasul-Nya - baru bisa terpenuhi setelah syahadat itu sendiri benar.

Karena posisinya inilah syahadatain sering disebut sebagai miftahul-Islam (kunci pembuka pintu Islam). Seseorang yang belum mengucapkan dan meyakini syahadat belum dianggap muslim sama sekali, betapapun ia sudah melakukan amal-amal lain yang secara lahiriah menyerupai ibadah dalam Islam. Sebaliknya, begitu syahadat diucapkan dengan pemahaman dan keyakinan yang benar, empat rukun berikutnya menjadi kewajiban yang mengikat sebagai konsekuensi logisnya - bukan empat kewajiban terpisah yang berdiri sendiri di luar syahadat, melainkan buah dan penjabaran langsung dari komitmen tauhid yang sudah dinyatakan.

Keempat: Shalat - Rukun Kedua dan Bahaya Meninggalkannya

Rukun kedua adalah iqamatush-shalah, mendirikan shalat lima waktu. Di antara empat rukun amaliah (selain syahadat), shalat menempati kedudukan yang paling ditekankan dalam banyak hadits lain - sampai-sampai meninggalkannya digambarkan sebagai batas yang sangat serius. Jabir bin Abdillah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلاَةِ
"Sungguh, yang memisahkan antara seorang laki-laki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan shalat." (HR. Muslim, Kitab Iman, hadits no. 246)⁸

Buraidah bin Al-Hushaib radhiyallahu 'anhu meriwayatkan redaksi yang bahkan lebih tegas:

الْعَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلاَةُ فَمَنْ تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ
"Perjanjian antara kami dan mereka adalah shalat, maka barangsiapa yang meninggalkannya sungguh telah kafir." (HR. Tirmidzi, Kitab Iman, hadits no. 2621, dinilai hasan shahih gharib oleh Imam At-Tirmidzi)⁹

Dua riwayat ini yang membuat sejumlah ulama menempatkan pembahasan hukum meninggalkan shalat secara sengaja sebagai persoalan yang jauh lebih berat dibanding meninggalkan tiga rukun amaliah lainnya - sebagian bahkan berpendapat pelakunya keluar dari Islam, sementara yang lain memaknai "kafir" di sini sebagai kafir yang bermakna dosa besar (bukan kekafiran yang mengeluarkan seseorang dari agama), tergantung rincian keadaannya. Perbedaan pandangan rinci ini adalah pembahasan fiqih tersendiri di luar cakupan artikel ini - tapi arah umum yang disepakati semua mazhab jelas: kedudukan shalat di antara rukun-rukun amaliah lain jauh lebih berat daripada sekadar kewajiban biasa.

Kelima: Zakat, Haji, dan Puasa Ramadhan - Tiga Rukun Penutup

Tiga rukun terakhir masing-masing mewakili jenis pengorbanan yang berbeda. Zakat adalah pengorbanan harta - menyisihkan sebagian kekayaan untuk mereka yang berhak menerimanya, sekaligus latihan melepaskan cinta berlebihan pada dunia. Haji adalah pengorbanan fisik dan harta sekaligus - perjalanan ke Baitullah yang menuntut kesiapan tenaga, waktu, dan biaya, diwajibkan sekali seumur hidup bagi yang mampu (istitha'ah). Puasa Ramadhan adalah pengorbanan yang paling personal - menahan diri dari makan, minum, dan pembatal-pembatal puasa lainnya sepanjang siang hari selama sebulan penuh, sebuah ibadah yang nyaris tidak bisa diawasi orang lain sama sekali kecuali oleh diri sendiri dan Allah.

Ketiganya, bersama shalat, digambarkan Ibnu Rajab sebagai rangkaian kewajiban yang saling melengkapi satu sama lain dalam bentuk pengorbanan yang berbeda-beda - ada yang menuntut harta, ada yang menuntut fisik, ada yang menuntut kesabaran menahan diri. Kombinasi keempatnya, di atas fondasi syahadat, membentuk struktur ibadah yang menyentuh nyaris seluruh dimensi kehidupan seorang muslim: keyakinan hatinya, gerak fisiknya, hartanya, dan pengendalian dirinya.

Keenam: Kenapa Urutan Haji dan Puasa Berbeda Antar Riwayat?

Pembaca yang jeli mungkin menyadari sesuatu yang menarik kalau membandingkan redaksi Bukhari di atas dengan sejumlah riwayat Muslim: urutan penyebutan haji dan puasa Ramadhan tidak selalu sama. Riwayat Bukhari menyebut haji lebih dulu, baru puasa Ramadhan. Salah satu riwayat Muslim bahkan mencatat sebuah dialog yang secara eksplisit mempertanyakan soal urutan ini:

بُنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسَةٍ عَلَى أَنْ يُوَحَّدَ اللَّهُ وَإِقَامِ الصَّلاَةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ. فَقَالَ رَجُلٌ الْحَجِّ وَصِيَامِ رَمَضَانَ قَالَ لاَ. صِيَامِ رَمَضَانَ وَالْحَجِّ. هَكَذَا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
"Islam dibangun di atas lima dasar: Yaitu agar Allah diesakan, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan haji." Seorang laki-laki bertanya, "Apakah haji dan (lalu) puasa Ramadhan?" Beliau menjawab, "Tidak. Puasa Ramadhan dan (lalu) haji. Demikianlah aku mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam." (HR. Muslim, Kitab Iman, hadits no. 111)¹⁰

Dialog ini terjadi antara Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma sendiri (perawi hadits ini) dengan seorang laki-laki yang menegurnya karena menyebut puasa Ramadhan sebelum haji, padahal orang itu terbiasa mendengar urutan sebaliknya. Ibnu Umar menegaskan bahwa ia menyampaikannya persis sebagaimana ia dengar langsung dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam - puasa Ramadhan disebut lebih dulu, baru haji.

Riwayat lain (seperti redaksi Bukhari di atas dan riwayat Muslim nomor 112-113) justru menyebut haji lebih dulu. Para ulama musthalah hadits dan ushul fiqih menjelaskan bahwa perbedaan urutan penyebutan semacam ini tidak menunjukkan pertentangan atau kelemahan sanad - dalam kaidah bahasa Arab, huruf wawu ('athf, kata sambung "dan") yang menghubungkan rukun-rukun ini berfungsi sebagai li mutlaqil-jam' (sekadar penggabungan), bukan littartib (penunjuk urutan wajib). Artinya, ketika Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyebut kelima rukun ini dalam satu tarikan napas pada kesempatan yang berbeda-beda, urutan penyebutannya bisa saja berubah tanpa mengubah maksud beliau - kelimanya tetap sama-sama wajib, terlepas dari mana yang disebut lebih dulu dalam kalimat. Dialog Ibnu Umar di atas justru jadi bukti nyata bahwa perbedaan semacam ini memang benar-benar terjadi dalam penyampaian hadits, dan sudah disadari sejak generasi sahabat sendiri - bukan sesuatu yang baru dipersoalkan belakangan.¹¹

Ketujuh: Kenapa Jihad Tidak Termasuk Rukun Islam?

Pertanyaan yang kerap muncul: jihad fi sabilillah disebut Al-Qur'an dan hadits lain sebagai salah satu amal paling utama, bahkan puncak dari ajaran Islam menurut sebagian riwayat - lalu kenapa ia tidak ikut disebut sebagai salah satu dari lima rukun dalam hadits ini? Ibnu Rajab menjelaskan bahwa keutamaan sebuah amal tidak selalu sejalan dengan kedudukannya sebagai rukun yang wajib bagi setiap individu. Jihad, dalam banyak kondisi, berstatus fardhu kifayah - kewajiban kolektif yang gugur dari tanggungan seluruh umat begitu sudah ditunaikan oleh sebagian orang yang cukup, bukan fardhu 'ain yang wajib atas setiap muslim secara individual seperti kelima rukun dalam hadits ini. Lima rukun yang disebut hadits ini adalah kewajiban yang melekat pada setiap muslim tanpa kecuali (selama memenuhi syarat masing-masing), sementara jihad dalam pengertian perang bersenjata bergantung pada kondisi dan kebutuhan umat secara keseluruhan.¹²

Kedelapan: Relevansi Praktis - Rukun sebagai Kerangka, Bukan Batas Akhir

Pelajaran paling langsung dari hadits ini adalah bahwa kelima rukun ini adalah kerangka minimal, bukan target maksimal. Seseorang yang hanya menjalankan kelima rukun ini secara formal - shalat sekadar menggugurkan kewajiban, zakat sekadar menghindari dosa, puasa sekadar menahan lapar - sudah memenuhi rukun secara lahiriah, tapi belum tentu sudah menggapai ruh dan tujuan sesungguhnya dari masing-masing ibadah tersebut. Perumpamaan bangunan yang dipakai hadits ini justru mengisyaratkan hal ini: rukun dan tiang adalah syarat berdirinya bangunan, tapi bangunan yang berdiri tanpa dirawat, tanpa disempurnakan dengan amal-amal penyempurna lainnya, tetap saja sebuah bangunan yang minimal, bukan bangunan yang megah dan terawat.

Dalam konteks belajar ilmu agama sekalipun, kerangka ini tetap relevan sebagai titik pijak. Sebelum mempelajari hal-hal yang lebih rinci dalam fiqih ibadah, seorang penuntut ilmu perlu memastikan kelima pondasi ini benar-benar dipahami dan ditunaikan dengan baik terlebih dahulu - persis seperti prinsip ilmu hadits sendiri yang menuntut kejelasan dasar (sanad dan matan) sebelum masuk ke pembahasan yang lebih terperinci. Rukun-rukun ini bukan sekadar daftar hafalan untuk anak-anak, melainkan peta jalan yang tetap relevan ditelaah ulang di setiap tahap perjalanan keilmuan seseorang.

Penutup

Hadits ketiga Arbain Nawawi ini pendek, tapi memuat seluruh kerangka besar bangunan Islam dalam satu kalimat: syahadatain sebagai fondasi, disusul shalat, zakat, haji, dan puasa Ramadhan sebagai empat tiang penyangganya. Ditempatkannya hadits ini sebagai bab pembuka Kitab Iman dalam Shahih al-Bukhari, tepat setelah pembahasan tentang wahyu itu sendiri, menegaskan betapa mendasarnya kedudukan lima perkara ini - bukan sekadar salah satu dari banyak hadits fiqih, melainkan peta paling awal yang mesti dipahami sebelum melangkah ke pembahasan cabang-cabang agama lainnya. Hadits pertama Arbain Nawawi tentang niat menjelaskan bagaimana kelima rukun ini semestinya ditunaikan - dengan niat yang lurus, bukan sekadar formalitas. Pembahasan hadits-hadits Arbain Nawawi lainnya akan menyusul di kesempatan berikutnya.