Hadits Tentang Memilih Teman yang Baik dalam Islam

Islam tidak pernah menganggap remeh urusan "sama siapa kamu biasa nongkrong". Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berulang kali mengingatkan bahwa teman dekat (khalil) yang kamu pilih akan ikut membentuk arah agamamu, kebiasaanmu, bahkan nasibmu di akhirat - bukan cuma soal cocok-cocokan selera atau sekadar teman ngobrol. Artikel ini mengumpulkan dalil-dalil pokok tentang memilih teman yang baik, diverifikasi langsung dari data hadits primer Ngajisanad sendiri, plus dua ayat Al-Qur'an yang menegaskan betapa seriusnya konsekuensi salah bergaul.

Pertama: Kenapa Islam Serius Soal Memilih Teman

Manusia adalah makhluk sosial yang secara alami meniru lingkungannya - cara bicara, kebiasaan, bahkan standar baik-buruk sering terbentuk bukan dari perenungan sendiri, melainkan dari siapa yang paling sering kita temui. Islam mengenali kenyataan ini sejak awal, sehingga memilih jalis (teman duduk/bergaul) tidak diserahkan begitu saja pada selera pribadi, melainkan diberi tuntunan yang jelas lewat hadits maupun Al-Qur'an. Bukan berarti seorang muslim harus menutup diri dari siapa pun yang belum baik agamanya - dakwah dan kepedulian sosial tetap punya tempatnya sendiri - tapi ada beda antara "bergaul untuk mengajak kebaikan" dengan "menjadikan seseorang teman dekat yang mempengaruhi arah hidupmu". Empat dalil berikut menjelaskan kenapa pembedaan ini penting untuk benar-benar diperhatikan, bukan dianggap sepele.

Kedua: Perumpamaan Penjual Minyak Wangi dan Peniup Ubupan Tukang Besi

Salah satu hadits paling dikenal tentang pengaruh teman dekat adalah perumpamaan yang dibawakan Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wasallam lewat sahabat Abu Musa al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu. Imam Muslim meriwayatkannya secara lengkap:

إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً

"Sesungguhnya perumpamaan teman duduk (jalis) yang shalih dan teman duduk yang buruk adalah seperti pembawa minyak kesturi (misk) dan peniup ubupan tukang besi. Pembawa minyak kesturi itu, bisa jadi ia akan menghadiahkan kepadamu, atau kamu membeli darinya, atau (minimal) kamu mendapati bau harum darinya. Sedangkan peniup ubupan tukang besi itu, bisa jadi ia akan membakar bajumu, atau (minimal) kamu mendapati bau yang tidak sedap darinya." (HR. Muslim no. 6692, Kitab Kebajikan, Silaturahmi, dan Adab, bab "Anjuran bergaul dengan orang-orang shalih dan menjauhi teman yang buruk", dari Abu Musa al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu)¹

Judul bab tempat hadits ini dimuat sudah menjelaskan sendiri maksudnya secara gamblang: anjuran bergaul dengan orang shalih, dan larangan menjadikan teman dekat orang yang buruk akhlaknya. Perumpamaannya juga dipilih dengan sangat tepat - efek dari kedua jenis pertemanan ini digambarkan seperti bau yang menempel, sesuatu yang menular tanpa harus disadari atau diminta. Duduk lama-lama di dekat penjual minyak wangi, cepat atau lambat kamu akan terkena wanginya, entah karena dibelikan, dihadiahi, atau sekadar ikut tercium harum. Sebaliknya, berlama-lama di bengkel tukang besi, kamu akan pulang membawa bau asap dan percikan api yang bisa melubangi baju - meski kamu sendiri tidak pernah berniat memegang besi panas itu.

Imam Bukhari membawakan hadits dengan kandungan yang sama dari jalur sanad yang sama (Abu Musa al-Asy'ari, lewat Buraid dan Abu Burdah) pada dua tempat: di Kitab Sembelihan dan Berburu, pada bab yang khusus membahas minyak kesturi,² dan di Kitab Jual Beli, pada bab tentang penjual wewangian, dengan redaksi yang sedikit berbeda susunan kalimatnya namun makna yang identik (memakai kata shahibil-misk - pemilik minyak kesturi - dan kiral-haddad - ubupan tukang besi - sebagai ganti hamilil-misk dan nafikhil-kir).³ Diriwayatkan lewat lebih dari satu jalur dan dimuat di lebih dari satu kitab pokok seperti ini menunjukkan betapa mapannya kedudukan hadits ini di mata para ulama hadits - bukan riwayat yang berdiri sendiri dan rapuh, melainkan pesan yang benar-benar sampai dan terjaga lewat banyak jalur periwayatan.

Ketiga: "Seseorang Berada di Atas Agama Teman Dekatnya"

Kalau hadits sebelumnya menjelaskan pengaruh pertemanan lewat perumpamaan, hadits berikut ini menyampaikannya secara langsung, tanpa perumpamaan sama sekali. Imam at-Tirmidzi meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:

الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ

"Seseorang itu berada di atas agama teman dekatnya (khalil), maka hendaklah salah seorang di antara kalian memperhatikan siapa yang ia jadikan teman dekat." (HR. Tirmidzi no. 2378, Kitab Zuhud, bab "Seseorang berada di atas agama teman dekatnya", dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu - dinilai Imam at-Tirmidzi sendiri sebagai hadits hasan gharib)⁴

Kata kuncinya ada di khalil - bukan sekadar kenalan atau teman biasa, melainkan teman dekat yang pemikiran dan kebiasaannya benar-benar berpengaruh, tempat curhat, tempat mencontoh cara bersikap. Hadits ini tidak bilang "seseorang akan sedikit terpengaruh" atau "mungkin akan ikut-ikutan" - redaksinya tegas: 'ala dini khalilihi, "di atas agama teman dekatnya", seakan-akan agama seseorang bisa dilacak dari siapa khalil-nya. Karena itu pula perintah setelahnya juga tegas: falyanzhur ahadukum man yukhalil - "hendaklah ia benar-benar memperhatikan", bukan sekadar menyerahkan pada kebetulan siapa yang paling sering ditemui di kampus, kantor, atau lingkungan tempat tinggal.

Riwayat dengan redaksi yang sama persis juga dicatat Imam Abu Dawud, dari jalur sanad yang sama (Zuhair bin Muhammad, dari Musa bin Wardan, dari Abu Hurairah), dimuat dalam bab yang secara eksplisit berjudul "Orang yang dianjurkan dijadikan teman duduk".⁵ Status hasan gharib yang disematkan Imam at-Tirmidzi sendiri pada hadits ini berarti sanadnya dinilai baik meski jalur periwayatannya tergolong sedikit (gharib) - bukan berarti lemah, hanya saja tidak semasyhur riwayat mutawatir. Terlepas dari detail teknis itu, pesan hadits ini sudah cukup jelas dan sejalan dengan perumpamaan minyak wangi dan ubupan tukang besi sebelumnya: memilih teman dekat bukan perkara netral, karena pengaruhnya bisa sampai ke agama seseorang sendiri.

Keempat: Peringatan Al-Qur'an - Penyesalan karena Salah Memilih Teman

Selain hadits, Al-Qur'an juga menggambarkan secara langsung akibat fatal dari salah memilih teman dekat, lewat kisah seseorang yang menyesal di hari kiamat:

وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلٰى يَدَيْهِ يَقُوْلُ يٰلَيْتَنِى اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُوْلِ سَبِيْلًا يٰوَيْلَتٰى لَيْتَنِيْ لَمْ اَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيْلًا لَقَدْ اَضَلَّنِيْ عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ اِذْ جَاۤءَنِيْۗ وَكَانَ الشَّيْطٰنُ لِلْاِنْسَانِ خَذُوْلًا

"(Ingatlah) hari (ketika) orang zalim menggigit kedua tangannya seraya berkata, 'Oh, seandainya (dahulu) aku mengambil jalan bersama rasul. Oh, celaka aku! Sekiranya (dahulu) aku tidak menjadikan si fulan sebagai teman dekat (khalil). Sungguh, dia benar-benar telah menyesatkanku dari peringatan (Al-Qur'an) ketika telah datang kepadaku. Setan itu adalah (makhluk) yang sangat enggan menolong manusia.'" (QS. Al-Furqan: 27-29)⁶

Tiga ayat ini menggambarkan penyesalan yang begitu mendalam sampai digambarkan lewat gerakan fisik - menggigit tangan sendiri, sebuah ungkapan puncak penyesalan dalam bahasa Arab. Yang membuat penyesalannya lebih pedih lagi adalah sebabnya: bukan karena dosa besar yang ia lakukan sendiri secara sadar, melainkan karena mengikuti pengaruh khalil - teman dekat - yang justru menjauhkannya dari adz-dzikr (peringatan, yakni Al-Qur'an dan petunjuk Allah) setelah petunjuk itu sebenarnya sudah sampai kepadanya. Ini menegaskan pola yang sama dengan hadits "seseorang di atas agama teman dekatnya" sebelumnya - hanya saja di sini digambarkan lewat akibat akhirnya, bukan lewat penjelasan sebab-akibatnya. Ayat ini juga menutup dengan pengingat penting: setan (asy-syaithan) sering bekerja lewat perantara manusia yang kita percaya sebagai teman, bukan selalu lewat godaan yang tampak jelas jahat sejak awal.

Kelima: Persahabatan yang Berubah Jadi Permusuhan, Kecuali yang Dilandasi Takwa

Ayat berikutnya melengkapi gambaran di atas dengan menjelaskan nasib pertemanan itu sendiri kelak di akhirat, tergantung landasan apa yang mendasarinya:

اَلْاَخِلَّاۤءُ يَوْمَىِٕذٍۢ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ اِلَّا الْمُتَّقِيْنَ

"Teman-teman akrab (al-akhillau) pada hari itu saling bermusuhan satu sama lain, kecuali orang-orang yang bertakwa." (QS. Az-Zukhruf: 67)⁷

Ayat ini menjelaskan bahwa tidak semua ikatan pertemanan bernasib sama di akhirat. Al-akhillau, bentuk jamak dari khalil yang juga disebut di dua dalil sebelumnya, akan berubah jadi 'aduwwun (musuh) satu sama lain pada hari kiamat - kecuali persahabatan yang dibangun di atas ketakwaan kepada Allah. Ini artinya, persahabatan yang landasannya sekadar kesamaan hobi, kepentingan duniawi, atau kesenangan sesaat, pada akhirnya tidak punya nilai yang bertahan - begitu kepentingan itu selesai atau begitu keduanya berdiri di hadapan Allah kelak, ikatan itu justru bisa berbalik jadi sumber saling menyalahkan, persis seperti yang digambarkan dalam kisah penyesalan di Surat Al-Furqan sebelumnya. Sebaliknya, persahabatan yang dijalin karena Allah dan di atas ketakwaan justru dijanjikan tetap terjaga, bahkan menjadi salah satu bentuk persaudaraan (ukhuwah) yang nilainya berlanjut sampai akhirat - topik yang dibahas lebih jauh dari sisi bahayanya bila dirusak lewat Arbain Nawawi 35: Larangan Dengki dan Ukhuwah Islamiyah.

Penutup: Memilih Teman Bukan Perkara Sepele

Lima dalil di atas saling menguatkan satu gambaran yang sama: memilih teman dekat bukan urusan selera semata, melainkan keputusan yang punya konsekuensi nyata terhadap agama seseorang, bahkan sampai ke akhirat. Perumpamaan minyak wangi dan ubupan tukang besi menunjukkan bagaimana pengaruh itu menular tanpa disadari; hadits "seseorang di atas agama teman dekatnya" menegaskannya secara langsung; dan dua ayat Al-Qur'an menutup gambaran ini dengan konsekuensi paling serius - penyesalan di akhirat bagi yang salah memilih, dan persahabatan yang berubah jadi permusuhan kecuali yang dilandasi takwa. Praktiknya sederhana namun sering diabaikan: sebelum menjadikan seseorang teman dekat, perhatikan dulu bagaimana ia menjaga shalatnya, bagaimana ia menjaga lisannya dari ghibah (menggunjing), dan ke arah mana kebiasaannya cenderung membawamu. Bukan berarti menutup diri dari siapa pun yang belum baik, tapi jangan menjadikannya khalil - orang yang paling dekat memengaruhi arah hidupmu - sebelum yakin arah itu memang menuju kebaikan. Kalau kamu ingin mendalami bagaimana menjaga hati dan pergaulan berdasarkan pemahaman yang bersanad, bukan sekadar nasihat lepas tanpa rujukan yang jelas, kamu bisa mempelajarinya lebih sistematis bersama pengajar bersanad lewat jalur kelas Tazkiyatun Nafs di Ngajisanad.