Bab ini beralih dari cara-cara tahammul ke praktik teknis penulisan hadits itu sendiri - bagaimana sebuah riwayat dituliskan, diverifikasi, dan diberi tanda-tanda khusus supaya generasi berikutnya bisa menyalinnya dengan akurat.
Pertama: Sejarah Singkat Kitabatul Hadits
Menulis hadits sempat menjadi perdebatan di kalangan sahabat dan tabi'in generasi awal. Sebagian sahabat pada mulanya khawatir penulisan hadits akan bercampur dengan penulisan Al-Qur'an, sehingga lebih mengutamakan periwayatan lisan dan hafalan. Namun kekhawatiran itu tidak menghalangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri mengizinkan penulisan hadits dalam kesempatan tertentu:
اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ
"Tuliskanlah untuk Abu Syah." (HR. Al-Bukhari no. 2434, sabda Nabi ketika seorang sahabat dari Yaman bernama Abu Syah meminta agar khutbah beliau di hari penaklukan Makkah dituliskan untuknya)
Riwayat ini menjadi salah satu dalil utama yang dipakai ulama untuk menunjukkan bahwa penulisan hadits pada dasarnya dibolehkan, bahkan diperintahkan langsung oleh Nabi dalam kasus tertentu.1 Kekhawatiran generasi awal soal percampuran dengan Al-Qur'an juga berangsur mereda seiring waktu, terutama setelah mushaf Al-Qur'an sendiri sudah dibakukan dan dikenal luas bentuknya, sehingga risiko kerancuan itu makin kecil.
Titik balik penting terjadi pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (wafat 101 H), yang secara resmi memerintahkan pengumpulan dan pembukuan hadits secara sistematis - kekhawatirannya justru berbalik arah: bukan lagi takut hadits tercampur Al-Qur'an, tapi takut ilmu hadits hilang seiring wafatnya para ulama penghafal.2 Perintah inilah yang jadi titik awal era pembukuan hadits secara resmi dan luas.
Kedua: Adab Menulis - Kejelasan dan Vokalisasi
As-Sakhawi menekankan pentingnya kejelasan tulisan dalam menyalin naskah hadits, terutama untuk nama-nama rawi yang rawan tertukar karena kemiripan ejaan (topik yang akan dibahas lebih dalam pada bab tentang al-mu'talif wal-mukhtalif). Salah satu praktik penting adalah memberi naqth (titik pembeda huruf) dan syakl (harakat/tanda vokal) pada nama-nama yang berpotensi rancu, supaya pembaca generasi berikutnya tidak salah mengucapkan atau salah mengidentifikasi seorang rawi.3 Kesalahan kecil semacam ini, kalau dibiarkan, bisa berujung pada kesalahan besar - salah mengidentifikasi rawi berarti salah menilai kredibilitasnya, dan itu berdampak langsung pada status sebuah hadits.
Ketiga: At-Tash-hih wat-Tamridh - Simbol Verifikasi Naskah
Ketika ulama menyalin atau memeriksa sebuah naskah hadits, mereka memakai simbol-simbol khusus untuk menandai status setiap bagian teks:
- At-tash-hih - tanda "صح" (sah/shahih) yang ditulis di atas sebuah kata atau kalimat, menandakan bagian itu sudah diperiksa dan dicocokkan dengan naskah aslinya, dan dinyatakan benar.4
- At-tamridh - tanda garis kecil yang tidak sempurna/terputus (menyerupai bentuk yang "sakit", karena itu disebut tamridh dari kata maridh, sakit) yang diletakkan di atas sebuah kata, menandakan bagian itu masih diragukan - mungkin ada versi bacaan lain (riwayat yang berbeda), atau belum sempat dicocokkan penuh dengan naskah rujukan.5
Sistem tanda ini mencerminkan betapa telitinya tradisi ulama hadits dalam menjaga akurasi naskah - setiap generasi penyalin diharapkan tidak hanya menyalin kata demi kata, tapi juga mewariskan informasi tentang seberapa yakin status verifikasi setiap bagian teks itu kepada generasi berikutnya.
Keempat: Ar-Ramz - Kode Singkatan Kitab-Kitab Induk
Ar-ramz adalah sistem simbol singkat (biasanya satu huruf) yang dipakai ulama untuk menandai kitab hadits mana saja yang meriwayatkan sebuah hadits tertentu, tanpa harus menuliskan nama kitab itu secara lengkap berulang kali.6 Sistem ini sangat berguna dalam kitab-kitab yang membandingkan riwayat lintas kitab, seperti Tuhfatul Asyraf karya Al-Mizzi atau kitab-kitab takhrij lainnya. Contoh kode yang umum dipakai:
- خ - untuk Shahih al-Bukhari
- م - untuk Shahih Muslim
- د - untuk Sunan Abu Dawud
- ت - untuk Jami' At-Tirmidzi
- ن - untuk Sunan An-Nasa'i
- ق - untuk Sunan Ibnu Majah
Enam kode inilah yang jadi rujukan sistem penandaan Kutubus Sittah di banyak kitab takhrij klasik - kalau kamu menemukan simbol gabungan seperti ع (memakai huruf 'ain), itu biasanya menandakan hadits tersebut diriwayatkan oleh seluruh (atau mayoritas) kitab dalam kelompok Kutubus Sittah.
Bab selanjutnya melanjutkan tema adab dengan fokus yang berbeda - bukan lagi adab menulis dan memverifikasi naskah, tapi adab pribadi seorang penuntut ilmu hadits (adab thalibil hadits) dalam interaksinya dengan guru dan sesama penuntut ilmu.
Catatan & Referensi
Hadits "Uktubu li Abi Syah" (HR. Al-Bukhari no. 2434) dinukil dari kisah khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari penaklukan Makkah, dan dijadikan dalil utama pembolehan penulisan hadits oleh As-Sakhawi dalam Fathul Mughits dan ulama musthalah hadits lainnya.
↩Peran Khalifah Umar bin Abdul Aziz dalam memerintahkan pembukuan resmi hadits dicatat luas dalam literatur sejarah tadwin (pembukuan) hadits, termasuk dalam pembahasan pengantar Fathul Mughits.
↩Pentingnya naqth dan syakl untuk mencegah kerancuan nama rawi dijelaskan As-Sakhawi dalam Fathul Mughits sebagai bagian dari adab kitabatul hadits.
↩Definisi at-tash-hih sebagai tanda verifikasi naskah dijelaskan As-Sakhawi dalam Fathul Mughits mengikuti rumusan Ibnu Shalah.
↩Definisi at-tamridh sebagai tanda keraguan/belum terverifikasi penuh dijelaskan As-Sakhawi dalam Fathul Mughits, mengikuti rumusan Ibnu Shalah.
↩Sistem ar-ramz (kode singkatan kitab-kitab induk) dijelaskan As-Sakhawi dalam Fathul Mughits, dan dipakai luas dalam kitab-kitab takhrij klasik seperti Tuhfatul Asyraf karya Al-Mizzi.
↩
