Marfu', Mauquf, Maqthu', dan Istilah Umum Sanad Lainnya

Setelah bab 7 sampai 11 membahas berbagai sebab dha'if, Taisir Musthalah al-Hadits kembali ke pembahasan yang lebih netral - istilah-istilah yang berlaku untuk khabar maqbul maupun mardud sekaligus, dalam apa yang Ath-Thahhan sebut sebagai "Fasal Ketiga: Khabar Ahad yang Berlaku Bersama antara Maqbul dan Mardud". Bab 12 ini menuntaskan dua kelompok istilah semacam itu: pembagian berdasarkan siapa sebuah khabar disandarkan, dan beberapa istilah umum lain seputar sanad.

Hadits Qudsi: Bukan Al-Qur'an, Tapi Bukan Sekadar Sabda Biasa

Ath-Thahhan merinci tiga beda utamanya dengan Al-Qur'an: lafal dan makna Al-Qur'an sama-sama dari Allah, sedangkan hadits qudsi maknanya dari Allah tapi lafalnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri; Al-Qur'an dibaca sebagai ibadah, hadits qudsi tidak; keabsahan Al-Qur'an mensyaratkan tawatur, hadits qudsi tidak.² Jumlahnya tidak banyak - sekitar dua ratus hadits saja - dan diriwayatkan dengan dua bentuk redaksi: "Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, tentang apa yang beliau riwayatkan dari Rabbnya" atau "Allah ta'ala berfirman, sebagaimana diriwayatkan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam".³

Marfu': Disandarkan kepada Nabi

Status marfu' berlaku baik sanadnya bersambung maupun terputus, baik yang menyandarkannya sahabat maupun generasi setelahnya - berarti mencakup marfu' yang muttashil, mursal, maupun munqathi'. Ini istilah yang paling sering kamu temui, karena "hadits" dalam pengertian umum sehari-hari biasanya merujuk pada khabar marfu'. Perlu dicatat: status marfu' tidak otomatis berarti shahih - marfu' cuma menjelaskan kepada siapa riwayat itu disandarkan, bukan menjamin kekuatan sanadnya.⁵

Mauquf: Disandarkan kepada Sahabat

Ath-Thahhan mencatat, fuqaha Khurasan punya kebiasaan menyebut yang marfu' sebagai "khabar" dan yang mauquf sebagai "atsar" - sementara para muhaddits sendiri menyebut keduanya "atsar".⁷ Sebagian riwayat mauquf punya "hukum marfu'" (marfu' hukman) - kalau perkataan sahabat itu membicarakan perkara yang mustahil diketahui lewat pendapat pribadi, seperti perkara ghaib atau pahala/dosa spesifik suatu amal, atau kalau sahabat berkata "kami diperintahkan begini" atau "termasuk sunnah adalah begini", riwayat itu tetap dihukumi berasal dari Nabi meski redaksinya berhenti di sahabat.⁸

Maqthu': Disandarkan kepada Tabi'in

Ath-Thahhan menegaskan pembedaan penting: maqthu' berbeda dari munqathi' yang dibahas di bab 7 - "maqthu' adalah sifat matan, sedangkan munqathi' adalah sifat sanad (yang terputus)".¹⁰ Dua istilah ini mirip pengucapannya tapi maknanya sama sekali berbeda, kesalahan yang cukup sering terjadi bagi pemula. Maqthu' juga tidak bisa dijadikan hujjah dalam hukum syariat apa pun, sekalipun sanadnya kepada tabi'in itu shahih - karena ia tetap sekadar perkataan atau perbuatan seorang muslim biasa, bukan Nabi.¹¹

Musnad dan Muttasil

Dari dua definisi ini terlihat jelas bedanya: setiap musnad pasti muttasil dan marfu' sekaligus, tapi tidak setiap muttasil itu musnad - sanad yang bersambung sampai ke sahabat saja (mauquf) atau ke tabi'in saja (maqthu') tetap disebut muttasil, hanya saja bukan musnad karena tidak sampai ke Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.

Ziyadatuts Tsiqat: Tambahan dari Perawi Tsiqah

Ulama berbeda pendapat soal diterima tidaknya tambahan semacam ini secara mutlak. Ath-Thahhan mengutip pembagian Ibnus Shalah yang dianggap paling baik dan disepakati An-Nawawi:

Di antara dua kutub itu ada kategori tengah: tambahan yang mengandung sedikit "ketidaksesuaian" tapi bukan pertentangan langsung - membatasi sesuatu yang tadinya mutlak, atau mengkhususkan sesuatu yang tadinya umum. An-Nawawi menilai pendapat yang shahih untuk kategori tengah ini adalah diterima juga.¹⁶

I'tibar, Mutaba'ah, dan Syahid: Cara Riwayat Saling Menguatkan

I'tibar bukan istilah yang sejajar dengan mutaba'ah dan syahid, melainkan proses/cara untuk menemukan keduanya.¹⁸ Kalau penguat yang ditemukan itu meriwayatkan dari sahabat yang sama dengan perawi asal, disebut mutaba'ah:

Kalau penguat itu datang dari sahabat yang berbeda dengan matan yang semakna, disebut syahid:

Sanad, matan, dan rawi sebagai tiga unsur pokok yang terus dibandingkan lewat proses i'tibar ini sudah dibahas dari sudut yang berbeda di artikel Sanad, Matan, dan Rawi: Perbedaan dan Contohnya dalam Hadits.

Sampai di sini, kitab ini sudah selesai membahas seluruh pembahasan seputar Al-Khabar itu sendiri. Bab 13 mulai masuk ke bab kedua kitab Taisir: sifat-sifat yang harus dimiliki seorang perawi supaya riwayatnya diterima (disebut rawi maqbul), dan ilmu al-jarh wa at-ta'dil yang menilai kelayakan itu.