Nukhbatul Fikar Bab 12: Marfu', Mauquf, Maqthu' - Sahabat dan Tabi'in

Seluruh bab sebelumnya membahas bagaimana menilai sanad (rantai periwayatan) — mulai dari kuantitas jalur di Bab 1 sampai sepuluh sebab tha'n yang ditutup di Bab 11. Nukhbatul Fikar kini berpindah sudut pandang: bukan lagi soal kualitas sanad, melainkan soal kepada siapa matan itu disandarkan.

Matan: Tiga Sandaran Matan

Marfu': Disandarkan kepada Nabi

Marfu' adalah setiap ucapan, perbuatan, atau persetujuan (taqrir) yang disandarkan langsung kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam — baik disebutkan secara eksplisit ("Rasulullah bersabda...") maupun secara hukum (misalnya, seorang sahabat menceritakan sesuatu yang mustahil ia ketahui kecuali lewat wahyu, sehingga otomatis dinilai bersumber dari Nabi meski tidak disebutkan langsung). Inilah kategori matan tertinggi — hadits dalam pengertian paling ketat.

Mauquf: Disandarkan kepada Sahabat

Mauquf adalah ucapan atau perbuatan yang disandarkan kepada seorang sahabat, berhenti pada level itu, tanpa disandarkan kepada Nabi.

Maqthu': Disandarkan kepada Tabi'in

Maqthu' adalah ucapan atau perbuatan yang disandarkan kepada seorang tabi'in (murid dari sahabat) atau generasi setelahnya, tanpa ada sandaran ke sahabat maupun Nabi. Perkataan tabi'in Muhammad bin Sirin, "inna hadzal 'ilma din, fanzhuru 'amman ta'khudzuna dinakum" — yang sudah dikutip di Bab 7 — adalah contoh konkret Maqthu', karena disandarkan kepada seorang tabi'in, bukan sahabat atau Nabi. Perlu dibedakan tegas dari Munqathi' (istilah tentang keterputusan sanad, juga dibahas di Bab 7) — meski ejaannya mirip, Maqthu' bicara soal status matan (sampai di mana sandarannya), sementara Munqathi' bicara soal cacat sanad (ada perawi yang gugur).

Sahabat dan Tabi'in: Definisi Baku

Karena tiga istilah di atas bergantung pada status seseorang sebagai sahabat atau tabi'in, Nukhbatul Fikar juga memberi definisi baku untuk keduanya:

Definisi sahabat ini penting karena berkaitan langsung dengan kaidah bahwa seluruh sahabat dinilai 'adil (udul) secara otomatis oleh mayoritas ulama Ahlus Sunnah — tidak perlu diteliti lebih lanjut soal keadilannya, berbeda dari perawi generasi-generasi sesudahnya yang harus diperiksa satu per satu lewat ilmu jarh wa ta'dil.

Catatan Tambahan: Mukhadhram

Di luar dua definisi baku di atas, ulama musthalah hadits — termasuk Ibnu Hajar sendiri dalam Nuzhatun Nazhar — juga mengenal istilah Mukhadhram: seseorang yang hidup di masa Jahiliyyah dan sempat masuk Islam pada era kenabian, namun tidak pernah bertemu langsung dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam (misalnya karena belum masuk Islam saat Nabi masih hidup, atau berada di wilayah yang jauh). Seorang mukhadhram berstatus tabi'in senior, bukan sahabat, karena syarat utama status sahabat adalah pertemuan langsung dengan Nabi dalam keadaan beriman.

'Uluw dan Nuzul: Pendek-Panjangnya Sanad

Terakhir, matan menyinggung satu konsep tambahan terkait sanad: seberapa "tinggi" atau "rendah" posisi seorang penerima riwayat dari Nabi.

'Uluw (tinggi/elevasi) adalah kondisi ketika jumlah perawi dalam sebuah sanad, dari penerima riwayat sampai ke Nabi, lebih sedikit dibanding sanad lain untuk hadits yang sama — semakin sedikit jumlah perawinya (semakin "pendek" rantainya), semakin tinggi/mulia kedudukan sanad itu dianggap, karena semakin sedikit pula titik yang berpotensi mengandung kesalahan. Nuzul (turun) adalah kebalikannya — sanad yang jumlah perawinya lebih banyak untuk hadits yang sama. Para pencari hadits di masa lampau bahkan rela melakukan perjalanan jauh (rihlah) semata untuk mendapatkan sanad yang lebih 'aliy (tinggi/pendek) — sebuah tradisi yang menunjukkan betapa seriusnya perhatian mereka pada kualitas jalur periwayatan.

Menuju Bab Berikutnya

Dengan status matan dan konsep 'uluw-nuzul selesai dibahas, program ini berpindah ke topik praktis berikutnya: bagaimana sebenarnya proses penerimaan dan penyampaian sebuah hadits itu bekerja secara teknis, lewat berbagai shighat (redaksi) periwayatan yang dipakai para ulama — bahasan bab selanjutnya.