Muqaddimah Ibnu Shalah Bab 28: Adabul Muhaddits

"Telah lewat sebagian pembahasannya sebagaimana dituntut oleh anwa'-anwa' sebelum ini."

"Ilmu hadits adalah ilmu yang mulia, sejalan dengan akhlak-akhlak terpuji dan sifat-sifat yang baik, serta berlawanan dengan akhlak-akhlak buruk dan sifat-sifat yang tercela. Ia termasuk ilmu-ilmu akhirat, bukan ilmu-ilmu dunia. Maka siapa yang hendak mengemban tugas menyampaikan hadits atau memberi faidah dari ilmu-ilmunya, hendaklah ia mendahulukan perbaikan dan keikhlasan niatnya, membersihkan hatinya dari tujuan-tujuan duniawi dan kekotorannya, serta berhati-hati dari bencana cinta kedudukan dan kegegabahannya."

"Para ulama berselisih pendapat tentang batas usia yang apabila telah dicapai, dianjurkan bagi seseorang untuk mengemban tugas menyampaikan hadits dan berdiri meriwayatkannya. Yang kami katakan adalah: kapan pun ilmu yang ia miliki dibutuhkan orang, dianjurkan baginya mengemban tugas meriwayatkan dan menyebarkannya, pada usia berapa pun ia berada. Kami meriwayatkan dari Al-Qadhi al-Fadhil Abu Muhammad Ibnu Khallad rahimahullah, ia berkata: 'yang menurutku benar, baik dari jalur atsar maupun penalaran, tentang batas yang apabila dicapai seorang penukil baik baginya untuk mulai meriwayatkan hadits, adalah: genap berusia lima puluh tahun, karena itulah akhir masa kuhulah (usia matang) dan puncak kekuatan.' Suhaim bin Watsil bersyair:"

"'Aku pemilik usia lima puluh, terhimpun puncak kekuatanku... dan pergantian berbagai urusan telah mematangkanku.'"

"Ibnu Khallad melanjutkan: 'tidak pula tercela jika seseorang meriwayatkan hadits pada saat genap berusia empat puluh tahun, karena itulah batas kematangan dan puncak kesempurnaan. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam diutus sebagai nabi pada usia empat puluh tahun. Pada usia empat puluh, tekad dan kekuatan seseorang mencapai puncaknya, akalnya menjadi utuh, dan pendapatnya menjadi matang.'"

"Al-Qadhi Iyadh mengingkari pendapat Ibnu Khallad ini, ia berkata: 'betapa banyak dari kalangan salaf terdahulu dan muhaddits sesudahnya yang belum mencapai usia ini, meninggal sebelumnya, namun telah menyebarkan hadits dan ilmu yang tak terhitung banyaknya. Lihatlah Umar bin Abdil Aziz, ia wafat sebelum genap berusia empat puluh tahun.'"

"Sa'id bin Jubair tidak mencapai usia lima puluh. Begitu pula Ibrahim an-Nakha'i. Malik bin Anas sendiri sudah duduk mengajar orang-orang pada usia dua puluh sekian tahun -ada yang mengatakan tujuh belas tahun- padahal orang-orang saat itu masih ramai dan guru-gurunya masih hidup. Begitu pula Muhammad bin Idris asy-Syafi'i: ilmu telah diambil darinya pada usia mudanya, dan ia mengemban tugas itu.' Wallahu a'lam."

"Aku (Ibnu Shalah) berkata: apa yang disebutkan Ibnu Khallad tidak dianggap aneh, dan dibawa kepada makna bahwa itu berlaku bagi orang yang mengemban tugas periwayatan sejak awal atas inisiatifnya sendiri, tanpa kepiawaian dalam ilmu yang mendahuluinya sebelum usia yang disebutkan itu. Bagi orang semacam ini, sepatutnya ia baru melakukannya setelah genap usia yang disebutkan, karena itulah masa yang lazim dibutuhkannya apa yang ia miliki. Adapun orang-orang yang disebutkan Iyadh, yang telah meriwayatkan sebelum usia itu, tampaknya karena kepiawaian mereka dalam ilmu yang telah tampak lebih dulu, sehingga kebutuhan orang lain akan mereka pun tampak bersamanya, maka mereka pun meriwayatkan sebelum usia itu - atau karena mereka diminta melakukannya, baik dengan permintaan yang jelas maupun dengan indikasi keadaan."

"Adapun usia yang apabila dicapai seorang muhaddits sepatutnya ia menahan diri dari meriwayatkan hadits, adalah usia yang dikhawatirkan padanya kepikunan dan kelemahan akal, dan dikhawatirkan padanya kekeliruan serta meriwayatkan apa yang bukan haditsnya. Orang-orang berbeda-beda dalam mencapai usia ini sesuai perbedaan keadaan masing-masing. Begitu pula apabila ia menjadi buta dan khawatir dimasukkan padanya apa yang bukan haditsnya, hendaklah ia menahan diri dari periwayatan."

"Ibnu Khallad berkata: 'lebih aku sukai jika ia menahan diri pada usia delapan puluh, karena itulah batas kepikunan. Namun jika akalnya masih kokoh, pendapatnya masih terhimpun, ia mengenal haditsnya dan mampu membawakannya, serta berusaha meriwayatkan semata mengharap pahala, aku berharap kebaikan baginya.'"

"Alasan dari apa yang ia katakan adalah: siapa yang mencapai usia delapan puluh pada umumnya melemah keadaannya, dan dikhawatirkan padanya kegoncangan dan kekurangan, atau kegoncangan itu baru disadari setelah ia benar-benar mulai keliru - sebagaimana terjadi pada tidak sedikit perawi tsiqah, di antaranya Abdurrazzaq dan Sa'id bin Abi Arubah."

"Banyak orang telah meriwayatkan hadits setelah melewati usia ini, dan mereka mendapat pertolongan serta keselamatan - di antaranya Anas bin Malik, Sahl bin Sa'd, dan Abdullah bin Abi Aufa dari kalangan sahabat; Malik, al-Laits, Ibnu Uyainah, dan Ali bin al-Ja'd dari sejumlah besar ulama terdahulu maupun belakangan. Bahkan tidak sedikit di antara mereka yang meriwayatkan setelah genap seratus tahun, di antaranya al-Hasan bin Arafah, Abul Qasim al-Baghawi, Abu Ishaq al-Hujaimi, dan Al-Qadhi Abu Thayyib ath-Thabari radhiyallahu 'anhum ajma'in. Wallahu a'lam."

"Tidak sepatutnya seorang muhaddits meriwayatkan hadits di hadapan orang yang lebih layak darinya untuk itu. Ibrahim (an-Nakha'i) dan asy-Sya'bi, apabila keduanya berkumpul, Ibrahim tidak berbicara apa pun. Sebagian ulama menambahkan, bahwa mereka membenci periwayatan di sebuah negeri yang di dalamnya ada muhaddits lain yang lebih layak darinya, baik karena usianya maupun sebab lain."

"Kami meriwayatkan dari Yahya bin Ma'in, ia berkata: 'apabila aku meriwayatkan hadits di sebuah negeri yang di dalamnya ada orang seperti Abu Mushir, wajib janggutku dicukur (sebagai hukuman atas kelancanganku)'... Dari beliau juga: 'orang yang meriwayatkan hadits di suatu negeri, padahal di dalamnya ada orang yang lebih layak meriwayatkan darinya, ia adalah orang bodoh.'"

"Sepatutnya seorang muhaddits, apabila diminta darinya sesuatu yang ia tahu ada pada orang lain, baik di negerinya maupun di tempat lain, dengan sanad yang lebih tinggi dari sanadnya atau lebih unggul dari sisi lain, memberitahu si penuntut ilmu dan menunjukkannya ke sana - karena agama itu adalah nasihat."

"Ia tidak boleh menolak meriwayatkan hadits kepada seseorang hanya karena niatnya belum benar dalam hal itu, karena diharapkan niat yang benar itu tercapai kelak kemudian. Kami meriwayatkan dari Ma'mar, ia berkata: 'dahulu dikatakan: sesungguhnya seseorang menuntut ilmu bukan karena Allah, namun ilmu itu sendiri menolaknya sampai ia benar-benar menuntutnya karena Allah 'Azza wa Jalla.'"

"Hendaklah ia bersemangat menyebarkannya sembari mengharapkan pahala yang besar. Di kalangan salaf radhiyallahu 'anhum, ada yang mengumpulkan orang-orang untuk mendengar haditsnya, di antaranya Urwah bin az-Zubair radhiyallahu 'anhuma. Wallahu a'lam."

"Hendaklah seseorang mencontoh Malik radhiyallahu 'anhu, dalam apa yang dikabarkan kepada kami oleh Abul Qasim al-Farawi di Naisabur, dari Abul Ma'ali al-Farisi, dari Abu Bakr al-Baihaqi al-Hafizh, dari Abu Abdillah al-Hafizh, dari Isma'il bin Muhammad bin al-Fadhl bin Muhammad asy-Sya'rani, dari kakeknya, dari Isma'il bin Abi Uwais, ia berkata: '...Malik bin Anas apabila hendak meriwayatkan hadits, ia berwudhu terlebih dahulu, duduk di tengah pembaringannya, menyisir janggutnya, duduk dengan penuh wibawa dan kehormatan, lalu barulah meriwayatkan hadits.' Ia ditanya tentang hal itu, ia menjawab: 'aku ingin mengagungkan hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan aku tidak mau meriwayatkan hadits kecuali dalam keadaan suci dan mantap.'..."

"Ia membenci meriwayatkan hadits di jalan, atau dalam keadaan berdiri, atau tergesa-gesa. Ia berkata: '...aku ingin benar-benar memahami apa yang aku riwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam...'"

"Diriwayatkan pula darinya, bahwa ia mandi untuk itu, membakar dupa, dan memakai wewangian. Apabila ada yang mengeraskan suaranya di majelisnya, ia menegurnya keras seraya berkata: 'Allah Ta'ala berfirman: (Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian meninggikan suara kalian melebihi suara Nabi) - maka siapa yang mengeraskan suaranya saat (mendengar) hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, seolah-olah ia telah mengeraskan suaranya melebihi suara Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam.'"

"Kami meriwayatkan -atau sampai kepada kami- dari Muhammad bin Ahmad bin Abdillah al-Faqih, bahwa ia berkata: 'orang yang sedang membaca hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, apabila ia berdiri untuk (menghormati) seseorang, akan dicatat baginya suatu dosa.'"

"Dianjurkan baginya bersama para hadirin di majelisnya apa yang diriwayatkan dari Habib bin Abi Tsabit, ia berkata: 'termasuk sunnah, apabila seseorang meriwayatkan hadits kepada suatu kaum, hendaklah ia menghadapkan wajahnya kepada mereka semua.'... Wallahu a'lam."

"Ia tidak boleh membacakan hadits secara terburu-buru sehingga pendengar tidak mampu menangkap sebagiannya. Hendaklah ia membuka dan menutup majelisnya dengan zikir dan doa yang layak dengan keadaan. Di antara pembuka yang paling baik adalah mengucapkan: 'Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, pujian yang sesempurna-sempurnanya dalam segala keadaan, dan shalawat serta salam yang sesempurna-sempurnanya, atas penghulu para rasul, setiap kali orang-orang yang ingat mengingatnya dan setiap kali orang-orang yang lalai melalaikannya. Ya Allah, limpahkanlah shalawat kepadanya, kepada keluarganya dan seluruh para nabi beserta keluarga masing-masing, serta seluruh orang-orang shalih, sepuas-puasnya permintaan yang layak dipanjatkan oleh orang-orang yang meminta.'"

"Dianjurkan bagi muhaddits yang menguasai ilmunya untuk membuka majelis imla' (dikte hadits), karena itu termasuk martabat periwayatan paling tinggi, dan sama' di dalamnya termasuk bentuk tahammul paling baik dan paling kuat. Hendaklah ia mengangkat seorang mustamli yang menyampaikan (suara) darinya apabila jumlah hadirin banyak - itulah kebiasaan para tokoh besar muhaddits yang mengemban tugas semacam ini."

"Di antara yang diriwayatkan melakukan hal itu adalah Malik, Syu'bah, Waki', Abu Ashim, dan Yazid bin Harun, bersama sejumlah besar tokoh terdahulu lainnya."

"Hendaklah mustamli-nya adalah orang yang cerdas dan waspada, agar tidak terjerumus pada kasus seperti yang kami riwayatkan, bahwa Yazid bin Harun ditanya tentang sebuah hadits, ia menjawab: 'iddatun (sejumlah orang) telah menceritakan kepada kami hadits ini.' Mustamli-nya pun berteriak: 'wahai Abu Khalid, Iddah itu anak siapa?' (mengira 'iddah' sebagai nama orang). Yazid pun menjawabnya: 'Iddah bin Faqadtuka (anak dari 'semoga aku kehilanganmu' - sindiran kesal atas kebodohannya).'"

"Hendaklah sang mustamli menyampaikan dari tempat yang tinggi, seperti kursi atau semisalnya. Jika tidak mendapatinya, ia menyampaikan sambil berdiri. Ia wajib mengikuti lafal sang muhaddits, menyampaikannya persis sesuai bentuknya tanpa penyimpangan. Faidah dari penyampaian sang mustamli adalah agar orang yang mendengar lafal sang pendikte dari jauh dapat memahaminya dan memastikannya lewat sampaian mustamli."

"Adapun orang yang tidak mendengar kecuali lafal sang mustamli saja, ia tidak boleh meriwayatkannya secara mutlak dari sang pendikte tanpa menjelaskan keadaan tersebut - pembahasan tentang ini telah lewat dalam anwa' kedua puluh empat."

"Dianjurkan membuka majelis dengan bacaan seorang qari' atas sebagian Al-Qur'an yang agung. Setelah selesai, sang mustamli meminta hadirin diam jika ada keributan, kemudian ia membaca basmalah, memuji Allah Tabaraka wa Ta'ala, bershalawat atas Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan berupaya sebaik mungkin dalam hal itu. Kemudian ia menghadap ke sang muhaddits dan berkata: 'siapa yang telah engkau sebutkan?' atau 'apa yang telah engkau sebutkan, semoga Allah merahmatimu', atau 'semoga Allah mengampunimu', atau semisalnya. Wallahu a'lam."

"Setiap kali sampai kepada penyebutan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, ia bershalawat atasnya - al-Khathib menyebutkan bahwa ia mengeraskan suaranya dalam hal itu. Apabila sampai kepada penyebutan seorang sahabat, ia berkata: 'radhiyallahu 'anhu'."

"Baik bagi seorang muhaddits memuji gurunya saat meriwayatkan darinya, dengan pujian yang memang layak baginya. Tidak sedikit dari kalangan salaf dan ulama melakukan hal itu, sebagaimana diriwayatkan dari Atha' bin Abi Rabah, bahwa apabila ia meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: 'al-bahru (sang lautan ilmu) telah menceritakan kepadaku.' Dari Waki' pula, ia berkata: 'Sufyan, amirul mukminin dalam bidang hadits, menceritakan kepada kami.'"

"Yang lebih penting dari itu adalah mendoakan gurunya saat menyebutkannya, maka janganlah ia melalaikannya."

"Tidak mengapa menyebut orang yang diriwayatkan darinya dengan gelar yang dikenalnya, seperti Ghundar, gelar Muhammad bin Ja'far, murid Syu'bah; atau Luwain, gelar Muhammad bin Sulaiman al-Mishishi; atau nisbah kepada seorang ibu yang dikenal dengannya, seperti Ya'la Ibnu Munyah, sahabat yang sebenarnya bernama Ibnu Umayyah, dan Munyah adalah ibunya -ada yang mengatakan neneknya, ibu dari ayahnya; atau sifat kekurangan pada tubuhnya yang dikenal dengannya, seperti Sulaiman al-A'masy (yang rabun) dan Ashim al-Ahwal (yang juling) - kecuali apa yang tidak disukainya dari hal itu, seperti pada Isma'il bin Ibrahim yang dikenal dengan Ibnu Ulayyah, padahal Ulayyah adalah ibunya -ada yang mengatakan ibu dari ibunya. Kami meriwayatkan dari Yahya bin Ma'in, bahwa ia biasa berkata: 'Isma'il Ibnu Ulayyah menceritakan kepada kami', lalu Ahmad bin Hanbal melarangnya dan berkata: 'katakanlah: Isma'il bin Ibrahim, karena sampai kepadaku bahwa ia tidak suka dinisbatkan kepada ibunya.' Yahya pun berkata: 'kami telah menerima nasihatmu, wahai pengajar kebaikan.'"

"Dianjurkan bagi sang pendikte untuk menggabungkan dalam imla'-nya periwayatan dari sejumlah gurunya, mendahulukan yang lebih tinggi sanadnya atau yang lebih utama dari sisi lain. Ia mendiktekan satu hadits dari setiap gurunya, memilih yang paling tinggi sanadnya namun paling ringkas matannya, karena itu lebih baik dan lebih pantas. Ia memilih dengan cermat apa yang ia diktekan, mengutamakan yang paling banyak faidahnya, memberi peringatan atas faidah, ketinggian, dan keutamaan yang terkandung di dalamnya, serta menghindari apa yang tidak sanggup dipahami akal para hadirin, dan apa yang dikhawatirkan dapat menyesatkan pemahaman mereka."

"Kebiasaan tidak sedikit ulama yang disebutkan tadi adalah menutup imla'-nya dengan sedikit kisah, cerita langka, dan syair-syair beserta sanad-sanadnya - dan itu baik. Wallahu a'lam."

"Apabila sang muhaddits tidak mampu men-takhrij sendiri apa yang ia diktekan, lalu ia meminta bantuan sebagian hafizh sezamannya, dan orang itu men-takhrij-kannya untuknya, tidak mengapa. Al-Khathib berkata: 'sejumlah guru kami melakukan hal itu.'"

"Apabila imla' telah selesai, tidak bisa dihindarkan lagi keharusan mencocokkan dan menelitinya, serta memperbaiki apa yang rusak darinya akibat kekeliruan dan ketergelinciran pena."²