Bab sebelumnya membahas nisbah kepada selain ayah kandung. Bab ini membahas kasus yang lebih menjebak lagi: nisbah yang tampak berarti satu hal, tapi sebenarnya berarti hal yang sama sekali berbeda.
An-Nasab allati 'ala Khilafizh-Zhahir
Alfiyah al-'Iraqi membuka bab ini dengan contoh nyata yang langsung menunjukkan jebakannya - seorang sahabat yang dijuluki "Al-Badri" padahal bukan karena ikut Perang Badar:
كَذَلِكَ التَّيْمِي سُلَيْمَانُ نَزَلْ ... تَيْمً
"Mereka (para muhaddits) menisbatkan (seorang rawi) karena sebab yang bersifat kebetulan - seperti (julukan) Al-Badri untuk 'Uqbah bin 'Amr, (yang dinisbatkan) karena ia tinggal di (daerah) Badr, (bukan karena menyaksikan peperangan itu). Begitu pula At-Taimi untuk Sulaiman, (yang dinisbatkan) karena ia tinggal di (daerah) Taim." (Alfiyah al-'Iraqi, bait 945-946, dinukil dan disyarah As-Sakhawi dalam Fathul Mughits, jilid 4 hlm. 294)
As-Sakhawi menjelaskan kenapa bab ini sengaja dipisah dari bab sebelumnya (man nusiba ila ghairi abihi), meski maknanya serupa:
An-nasab allati 'ala khilafizh-zhahir adalah nisbah yang secara bentuk kata tampak merujuk pada satu tempat, suku, atau profesi tertentu, tapi makna sebenarnya justru berbeda dari kesan lahiriah itu.1 Kasus semacam ini muncul karena bahasa Arab punya banyak pola pembentukan nisbah yang tidak selalu konsisten, atau karena sebuah nisbah sudah berubah makna seiring waktu dari makna aslinya.
Sebagai gambaran umum pola ini (tanpa merujuk kasus spesifik tertentu): sebuah nisbah yang berakar dari nama suatu tempat bisa saja, karena alasan historis, justru dipakai untuk merujuk pada keahlian atau profesi tertentu yang berkembang di tempat itu, bukan lokasi geografis asalnya secara harfiah - atau sebaliknya, sebuah kata yang tampak seperti nama profesi ternyata adalah nama tempat yang kebetulan mirip ejaannya.2 Ulama menyusun kitab-kitab khusus untuk mendata nisbah-nisbah yang berpotensi menjebak semacam ini, supaya peneliti sanad tidak salah menyimpulkan asal-usul seorang rawi hanya dari kesan pertama nisbahnya.
Bab selanjutnya menutup kelompok pembahasan nasab dan identitas rawi dengan satu kategori terakhir: rawi yang disebut secara samar tanpa nama sama sekali dalam konteks nasab/silsilah, al-mubhamat.
Catatan & Referensi
