An-Naw' Al-Awwal: Ash-Shahih
Taqsimul Hadits ila Anwa'ihi Shihhatan wa Dha'fan
قَالَ: اعْلَمْ - عَلَّمَكَ اللَّهُ وَإِيَّانَا - أَنَّ الْحَدِيثَ عِنْدَ أَهْلِهِ يَنْقَسِمُ إِلَى صَحِيحٍ وَحَسَنٍ وَضَعِيفٍ
"Beliau (Ibnu Shalah) berkata: Ketahuilah - semoga Allah mengajari kita berdua - bahwa hadits, menurut ahlinya, terbagi menjadi shahih, hasan, dan dha'if."
" قُلْتُ ": هَذَا التَّقْسِيمُ إِنْ كَانَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ، فَلَيْسَ إِلَّا صَحِيحٌ أَوْ ضَعِيفٌ، وَإِنْ كَانَ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اصْطِلَاحِ الْمُحَدِّثِينَ فَالْحَدِيثُ يَنْقَسِمُ عِنْدَهُمْ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، كَمَا قَدْ ذَكَرَهُ آنِفًا هُوَ وَغَيْرُهُ أَيْضًا
"Aku (Ibnu Katsir) berkata: Pembagian ini, jika ditinjau dari hakikat perkara itu sendiri, hanya ada shahih atau dha'if. Namun jika ditinjau dari istilah para muhaddits, maka hadits terbagi menurut mereka menjadi lebih banyak dari itu, sebagaimana telah disebutkan barusan oleh beliau dan juga oleh selain beliau."
Ta'rifu al-Hadits Ash-Shahih
قَالَ: أَمَّا الْحَدِيثُ الصَّحِيحُ فَهُوَ الْحَدِيثُ الْمُسْنَدُ الَّذِي يَتَّصِلُ إِسْنَادُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ إِلَى مُنْتَهَاهُ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلًا
"Beliau berkata: Adapun hadits shahih adalah hadits musnad yang sanadnya bersambung melalui periwayatan seorang yang 'adil lagi dhabith, dari orang yang 'adil lagi dhabith pula, sampai ke ujung sanadnya, serta tidak syadz dan tidak mengandung 'illat."
ثُمَّ أَخَذَ يُبَيِّنُ فَوَائِدَهُ، وَمَا احْتَرَزَ بِهَا عَنِ الْمُرْسَلِ وَالْمُنْقَطِعِ وَالْمُعْضَلِ وَالشَّاذِّ، وَمَا فِيهِ عِلَّةٌ قَادِحَةٌ، وَمَا فِي رِوَايَتِهِ نَوْعُ جَرْحٍ
"Kemudian beliau mulai menjelaskan faedah-faedah (dari syarat-syarat) itu, dan apa yang dijaga dengannya dari hadits mursal, munqathi', mu'dhal, syadz, hadits yang mengandung 'illat yang mencacatkan, serta riwayat yang mengandung jenis jarh (celaan) tertentu."
قَالَ: وَهَذَا هُوَ الْحَدِيثُ الَّذِي يُحْكَمُ لَهُ بِالصِّحَّةِ، بِلَا خِلَافٍ بَيْنَ أَهْلِ الْحَدِيثِ. وَقَدْ يَخْتَلِفُونَ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ، لِاخْتِلَافِهِمْ فِي وُجُودِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ، أَوْ فِي اشْتِرَاطِ بَعْضِهَا، كَمَا فِي الْمُرْسَلِ
"Beliau berkata: Inilah hadits yang dihukumi shahih tanpa ada perselisihan di antara ahli hadits. Mereka mungkin berselisih pada sebagian hadits karena berbeda pendapat tentang terpenuhinya sifat-sifat ini, atau tentang disyaratkannya sebagian sifat itu, seperti pada hadits mursal."
" قُلْتُ ": فَحَاصِلُ حَدِّ الصَّحِيحِ: أَنَّهُ الْمُتَّصِلُ سَنَدُهُ بِنَقْلِ الْعَدْلِ الضَّابِطِ عَنْ مِثْلِهِ، حَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَوْ إِلَى مُنْتَهَاهُ، مِنْ صَحَابِيٍّ أَوْ مِنْ دُونِهِ، وَلَا يَكُونُ شَاذًّا، وَلَا مَرْدُودًا، وَلَا مُعَلَّلًا بِعِلَّةٍ قَادِحَةٍ
"Aku berkata: Ringkasnya, batasan hadits shahih adalah: sanadnya bersambung melalui periwayatan seorang yang 'adil lagi dhabith dari sepertinya, sampai berakhir kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, atau sampai ke ujungnya - dari seorang sahabat atau dari yang di bawahnya - serta tidak syadz, tidak tertolak, dan tidak mengandung 'illat yang mencacatkan."
وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ فِي نَظَرِ الْحُفَّاظِ فِي مَحَالِّهِ، وَلِهَذَا أَطْلَقَ بَعْضُهُمْ أَصَحَّ الْأَسَانِيدِ عَلَى بَعْضِهَا. فَعَنْ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ: أَصَحُّهَا: الزُّهْرِيُّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ. وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَالْفَلَّاسُ: أَصَحُّهَا مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ. وَعَنْ يَحْيَى بْنِ ... أَجَلُّ مَنْ رُوِيَ عَنْهُ
"Ia (kualitas shahih itu) bertingkat-tingkat menurut pandangan para huffazh, sesuai tempatnya masing-masing. Karena itulah sebagian mereka menyebut sanad tertentu sebagai yang paling shahih dari sanad-sanad lainnya. Dari Ahmad dan Ishaq: yang paling shahih adalah (jalur) Az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya. 'Ali bin Al-Madini dan Al-Fallas berkata: yang paling shahih adalah (jalur) Muhammad bin Sirin, dari 'Abidah, dari 'Ali. Dan dari Yahya bin [...] - yang paling mulia dari kalangan yang diriwayatkan darinya." (Catatan: potongan Arab bagian akhir kalimat ini terputus di batas halaman sumber, sehingga satu nama/klausa di tengahnya tidak terbaca utuh - tidak ditambahkan tebakan.)
Awwalu man Jama'a Shihahal Hadits
" فَائِدَةٌ ": أَوَّلُ مَنِ اعْتَنَى بِجَمْعِ الصَّحِيحِ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ، وَتَلَاهُ صَاحِبُهُ وَتِلْمِيذُهُ أَبُو الْحَسَنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ النَّيْسَابُورِيُّ. فَهُمَا أَصَحُّ كُتُبِ الْحَدِيثِ. وَالْبُخَارِيُّ أَرْجَحُ، لِأَنَّهُ اشْتَرَطَ فِي إِخْرَاجِهِ الْحَدِيثَ فِي كِتَابِهِ
"'Faedah': Orang pertama yang memperhatikan pengumpulan hadits shahih adalah Abu 'Abdillah Muhammad bin Isma'il Al-Bukhari, kemudian diikuti oleh rekan sekaligus muridnya, Abul Hasan Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisaburi. Keduanya adalah kitab hadits paling shahih. Dan Al-Bukhari lebih diunggulkan, karena beliau mensyaratkan hal (yang lebih ketat) dalam mengeluarkan hadits di kitabnya."
ثُمَّ إِنَّ الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا لَمْ يَلْتَزِمَا بِإِخْرَاجِ جَمِيعِ مَا يُحْكَمُ بِصِحَّتِهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ، فَإِنَّهُمَا قَدْ صَحَّحَا أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِي كِتَابَيْهِمَا، كَمَا يَنْقُلُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ عَنِ الْبُخَارِيِّ تَصْحِيحَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ عِنْدَهُ، بَلْ فِي السُّنَنِ وَغَيْرِهَا
"Kemudian, Al-Bukhari dan Muslim tidaklah berkomitmen untuk mengeluarkan seluruh hadits yang dihukumi shahih. Sebab keduanya telah menshahihkan hadits-hadits yang tidak ada dalam kedua kitab mereka, sebagaimana At-Tirmidzi dan selainnya menukil dari Al-Bukhari penshahihan hadits-hadits yang tidak ada di kitab beliau, melainkan ada di kitab-kitab Sunan dan lainnya."
'Adadu ma fish-Shahihaini minal Hadits
قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: فَجَمِيعُ مَا فِي الْبُخَارِيِّ، بِالْمُكَرَّرِ: سَبْعَةُ آلَافِ حَدِيثٍ وَمِائَتَانِ وَخَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ حَدِيثًا. وَبِغَيْرِ الْمُكَرَّرِ: أَرْبَعَةُ آلَافٍ. وَجَمِيعُ مَا فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ بِلَا تَكْرَارٍ: نَحْوُ أَرْبَعَةِ آلَافٍ
"Ibnu Shalah berkata: Jumlah seluruh hadits dalam Shahih Al-Bukhari, dengan yang berulang: tujuh ribu dua ratus tujuh puluh lima hadits. Tanpa yang berulang: empat ribu. Dan jumlah seluruh hadits dalam Shahih Muslim tanpa pengulangan: sekitar empat ribu."
Az-Ziyadat 'alash-Shahihain
وَقَدْ قَالَ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ الْأَخْرَمِ: قَلَّ مَا يَفُوتُ الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا مِنَ الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ
"Al-Hafizh Abu 'Abdillah Muhammad bin Ya'qub bin Al-Akhram berkata: Sedikit sekali hadits shahih yang luput dari Al-Bukhari dan Muslim."
وَقَدْ نَاقَشَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ فِي ذَلِكَ، فَإِنَّ الْحَاكِمَ قَدِ اسْتَدْرَكَ عَلَيْهِمَا أَحَادِيثَ كَثِيرَةً وَإِنْ كَانَ فِي بَعْضِهَا مَقَالٌ، إِلَّا أَنَّهُ يَصْفُو لَهُ شَيْءٌ كَثِيرٌ
"Ibnu Shalah membantah pendapat ini, sebab Al-Hakim telah membawakan susulan (istidrak) atas keduanya berupa banyak hadits - meski sebagiannya masih diperbincangkan (statusnya), namun cukup banyak juga yang murni (memenuhi syarat Bukhari-Muslim)."
" قُلْتُ ": فِي هَذَا نَظَرٌ، فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُمَا بِإِخْرَاجِ أَحَادِيثَ لَا تَلْزَمُهُمَا، لِضَعْفِ رُوَاتِهَا عِنْدَهُمَا، أَوْ لِتَعْلِيلِهِمَا ذَلِكَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Aku berkata: Dalam hal ini masih perlu ditinjau kembali, sebab pendapat itu mewajibkan keduanya mengeluarkan hadits-hadits yang sebenarnya tidak wajib mereka keluarkan - karena menurut penilaian keduanya perawinya dha'if, atau karena keduanya menemukan 'illat padanya. Wallahu a'lam."
وَقَدْ خَرَّجَتْ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ عَلَى الصَّحِيحَيْنِ، يُؤْخَذُ مِنْهَا زِيَادَاتٌ مُفِيدَةٌ، وَأَسَانِيدُ جَيِّدَةٌ، كَصَحِيحِ أَبِي عَوَانَةَ، وَأَبِي بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وَالْبَرْقَانِيِّ، وَأَبِي نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيِّ وَغَيْرِهِمْ. وَكُتُبٌ أُخَرُ الْتَزَمَ أَصْحَابُهَا صِحَّتَهَا، كَابْنِ خُزَيْمَةَ، وَابْنِ حِبَّانَ
"Banyak kitab telah disusun berlandaskan Ash-Shahihain, yang darinya bisa diambil tambahan-tambahan yang bermanfaat serta sanad-sanad yang baik, seperti Shahih Abu 'Awanah, Abu Bakr Al-Isma'ili, Al-Barqani, Abu Nu'aim Al-Ashbahani, dan selain mereka. Ada pula kitab-kitab lain yang penulisnya berkomitmen atas keshahihannya, seperti (Shahih) Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban."
وَكَذَلِكَ يُوجَدُ فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنَ الْأَسَانِيدِ وَالْمُتُونِ شَيْءٌ كَثِيرٌ مِمَّا يُوَازِي كَثِيرًا مِنْ أَحَادِيثِ مُسْلِمٍ، بَلْ وَالْبُخَارِيِّ أَيْضًا، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُمَا، وَلَا عِنْدَ أَحَدِهِمَا، بَلْ وَلَمْ يُخَرِّجْهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ الْأَرْبَعَةِ، وَهُمْ: أَبُو دَاوُدَ، وَ...
"Begitu pula, dalam Musnad Imam Ahmad terdapat banyak sekali sanad dan matan yang setara dengan banyak hadits Muslim, bahkan Al-Bukhari juga - yang tidak ada pada kedua kitab itu, bahkan tidak pula ada pada salah satunya, bahkan tidak dikeluarkan oleh seorang pun dari penyusun Kitab yang Empat, yaitu: Abu Dawud, dan..." (kalimat berlanjut ke halaman berikutnya, melanjutkan penyebutan penyusun Kitab yang Empat)
وَكَذَلِكَ يُوجَدُ فِي مُعْجَمَيِ الطَّبَرَانِيِّ الْكَبِيرِ وَالْأَوْسَطِ، وَمُسْنَدَيْ أَبِي يَعْلَى وَالْبَزَّارِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَسَانِيدِ وَالْمَعَاجِمِ وَالْفَوَائِدِ وَالْأَجْزَاءِ: مَا يَتَمَكَّنُ الْمُتَبَحِّرُ فِي هَذَا الشَّأْنِ مِنَ الْحُكْمِ بِصِحَّةِ كَثِيرٍ مِنْهُ، بَعْدَ النَّظَرِ فِي حَالِ رِجَالِهِ، وَسَلَ...
"Begitu pula, dalam Al-Mu'jam Al-Kabir dan Al-Awsath karya Ath-Thabarani, Musnad Abu Ya'la, Musnad Al-Bazzar, serta kitab-kitab musnad, mu'jam, fawa'id, dan ajza' lainnya - terdapat hadits-hadits yang orang yang mendalami bidang ini mampu menghukuminya shahih, setelah meneliti keadaan para perawinya, dan (memeriksa) ke..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
وَقَدْ جَمَعَ الشَّيْخُ ضِيَاءُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَابًا سَمَّاهُ " الْمُخْتَارَةَ " وَلَمْ يَتِمَّ، كَانَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ مِنْ مَشَايِخِنَا يُرَجِّحُهُ عَلَى مُسْتَدْرَكِ الْحَاكِمِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Asy-Syaikh Dhiya'uddin Muhammad bin 'Abdil Wahid Al-Maqdisi telah menghimpun sebuah kitab tentang hal itu yang beliau namakan 'Al-Mukhtarah', namun belum sempat selesai. Sebagian huffazh dari guru-guru kami mengunggulkannya di atas Al-Mustadrak karya Al-Hakim. Wallahu a'lam."
وَقَدْ تَكَلَّمَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ عَلَى الْحَاكِمِ فِي مُسْتَدْرَكِهِ فَقَالَ: وَهُوَ أَوْسَعُ الْخَطْوِ فِي شَرْحِ الصَّحِيحِ، مُتَسَاهِلٌ بِالْقَضَاءِ بِهِ، فَالْأَوْلَى أَنْ يُتَوَسَّطَ فِي أَمْرِهِ، فَمَا لَمْ نَجِدْ فِيهِ تَصْحِيحًا لِغَيْرِهِ مِنَ الْأَئِمَّةِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَحِيحًا، فَهُوَ حَسَنٌ يُحْتَجُّ بِهِ، إِلَّا أَنْ تَظْهَرَ ...
"Asy-Syaikh Abu 'Amr bin Ash-Shalah membahas Al-Hakim dalam Al-Mustadrak-nya, beliau berkata: Ia (Al-Hakim) melangkah paling luas dalam menshahihkan hadits, cenderung longgar dalam memutuskannya, maka yang lebih tepat adalah bersikap pertengahan terhadapnya - apa yang tidak kami dapati penshahihannya dari imam-imam lain, jika ia bukan shahih maka ia hasan yang bisa dijadikan hujjah, kecuali jika tampak..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
" قُلْتُ ": فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْوَاعٌ مِنَ الْحَدِيثِ كَثِيرَةٌ؛ فِيهِ الصَّحِيحُ الْمُسْتَدْرَكُ، وَهُوَ قَلِيلٌ، وَفِيهِ صَحِيحٌ قَدْ خَرَّجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ أَوْ أَحَدُهُمَا، لَمْ يَعْلَمْ بِهِ الْحَاكِمُ. وَفِيهِ الْحَسَنُ وَالضَّعِيفُ وَالْمَوْضُوعُ أَيْضًا، وَقَدِ اخْتَصَرَهُ شَيْخُنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الذَّهَبِيُّ، وَبَيَّنَ هَذَا...
"Aku berkata: Dalam kitab ini terdapat banyak macam hadits. Ada di dalamnya hadits shahih hasil istidrak, namun jumlahnya sedikit. Ada pula hadits shahih yang sebenarnya sudah dikeluarkan Al-Bukhari dan Muslim atau salah satunya, hanya saja Al-Hakim tidak menyadarinya. Ada pula hadits hasan, dha'if, bahkan maudhu' di dalamnya. Guru kami, Adz-Dzahabi, telah meringkasnya dan menjelaskan hal ini..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
Muwaththa' Malik
" تَنْبِيهٌ ": قَوْلُ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ: " لَا أَعْلَمُ كِتَابًا فِي الْعِلْمِ أَكْثَرَ صَوَابًا مِنْ كِتَابِ مَالِكٍ "، إِنَّمَا قَالَهُ قَبْلَ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ. وَقَدْ كَانَتْ كُتُبٌ كَثِيرَةٌ مُصَنَّفَةٌ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فِي السُّنَنِ، لِابْنِ جُرَيْجٍ، وَابْنِ إِسْحَاقَ - غَيْرَ السِّيرَةِ - ...
"'Peringatan': ucapan Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi'i rahimahullah, "Aku tidak mengetahui kitab ilmu yang lebih banyak kebenarannya daripada kitab Malik", beliau ucapkan sebelum masa Al-Bukhari dan Muslim. Pada masa itu telah ada banyak kitab yang disusun dalam bidang sunan, karya Ibnu Juraij, dan Ibnu Ishaq - selain kitab sirahnya - ..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
وَكَانَ كِتَابُ مَالِكٍ، وَهُوَ " الْمُوَطَّأُ "، أَجَلَّهَا وَأَعْظَمَهَا نَفْعًا، وَإِنْ كَانَ بَعْضُهَا أَكْبَرَ حَجْمًا مِنْهُ وَأَكْثَرَ أَحَادِيثَ. وَقَدْ طَلَبَ الْمَنْصُورُ مِنَ الْإِمَامِ مَالِكٍ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى كِتَابِهِ، فَلَمْ يُجِبْهُ إِلَى ذَلِكَ. وَذَلِكَ مِنْ تَمَامِ عِلْمِهِ وَاتِّصَافِهِ بِالْإِنْصَافِ، وَقَالَ: " إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا وَاطَّلَعُوا عَلَى أَشْيَاءَ لَمْ نَطَّلِعْ عَلَيْهَا "
"Kitab Malik, yaitu 'Al-Muwaththa'', adalah yang paling agung dan paling besar manfaatnya di antara kitab-kitab itu, meski sebagian kitab lain lebih besar volumenya dan lebih banyak haditsnya. Al-Manshur (khalifah Abbasiyah) pernah meminta Imam Malik agar menyatukan manusia (kaum muslimin) di atas kitabnya, namun beliau tidak memenuhi permintaan itu. Itu bagian dari kesempurnaan ilmu beliau dan sifat keadilannya. Beliau berkata: 'Sesungguhnya orang-orang (ulama lain) telah menghimpun dan mengetahui hal-hal yang tidak kami ketahui.'"
وَقَدِ اعْتَنَى النَّاسُ بِكِتَابِهِ " الْمُوَطَّأِ "، وَعَلَّقُوا كُتُبًا جَمَّةً. وَمِنْ أَجْوَدِ ذَلِكَ كِتَابَا " التَّمْهِيدِ "، وَ" الِاسْتِذْكَارِ "، لِلشَّيْخِ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرِّ النَّمَرِيِّ الْقُرْطُبِيِّ، رَحِمَهُ اللَّهُ. هَذَا مَعَ مَا فِيهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمُتَّصِلَةِ الصَّحِيحَةِ وَالْمُرْسَلَةِ وَالْمُنْقَطِعَةِ، وَال...
"Para ulama sangat memperhatikan kitab 'Al-Muwaththa'' ini, dan menyusun banyak sekali kitab syarah/catatan atasnya. Di antara yang paling baik adalah kitab 'At-Tamhid' dan 'Al-Istidzkar' karya Asy-Syaikh Abu 'Umar bin 'Abdil Barr An-Namari Al-Qurthubi rahimahullah. Ini semua meski di dalam (Al-Muwaththa') sendiri terdapat hadits-hadits yang muttashil-shahih, mursal, munqathi', dan..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
Ithlaqu Ismish-Shahih 'alat-Tirmidzi wan-Nasa'i
وَكَانَ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَالْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيُّ يُسَمِّيَانِ كِتَابَ التِّرْمِذِيِّ: " الْجَامِعَ الصَّحِيحَ ". وَهَذَا تَسَاهُلٌ مِنْهُمَا. فَإِنَّ فِيهِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةً مُنْكَرَةً. وَقَوْلُ الْحَافِظِ أَبِي عَلِيِّ بْنِ السَّكَنِ، وَكَذَا الْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ فِي كِتَابِ السُّنَنِ لِلنَّسَائِيِّ: إِنَّهُ صَحِيحٌ، فِيهِ نَظَرٌ
"Al-Hakim Abu 'Abdillah dan Al-Khathib Al-Baghdadi biasa menamai kitab At-Tirmidzi dengan 'Al-Jami' Ash-Shahih'. Ini adalah bentuk kelonggaran dari keduanya, sebab di dalamnya terdapat banyak hadits munkar. Demikian pula ucapan Al-Hafizh Abu 'Ali bin As-Sakan, dan juga Al-Khathib Al-Baghdadi, tentang kitab Sunan An-Nasa'i bahwa ia shahih - ucapan ini masih perlu ditinjau kembali."
Musnad Al-Imam Ahmad
وَأَمَّا قَوْلُ الْحَافِظِ أَبِي مُوسَى مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمَدِينِيِّ عَنْ مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ: إِنَّهُ صَحِيحٌ: فَقَوْلٌ ضَعِيفٌ، فَإِنَّ فِيهِ أَحَادِيثَ ضَعِيفَةً، بَلْ وَمَوْضُوعَةً، كَأَحَادِيثِ فَضَائِلِ مَرْوَ، وَعَسْقَلَانَ، وَالْبِرْثِ الْأَحْمَرِ عِنْدَ حِمْصَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْحُفَّاظِ
"Adapun ucapan Al-Hafizh Abu Musa Muhammad bin Abi Bakr Al-Madini tentang Musnad Imam Ahmad bahwa ia shahih: ini adalah pendapat yang lemah, sebab di dalamnya terdapat hadits-hadits dha'if, bahkan maudhu' (palsu), seperti hadits-hadits keutamaan Marw, 'Asqalan, dan Al-Birts Al-Ahmar di dekat Himsh, dan selainnya - sebagaimana telah diperingatkan oleh sekelompok huffazh."
ثُمَّ إِنَّ الْإِمَامَ أَحْمَدَ قَدْ فَاتَهُ فِي كِتَابِهِ هَذَا - مَعَ أَنَّهُ لَا يُوَازِيهِ مُسْنَدٌ فِي كَثْرَتِهِ وَحُسْنِ سِيَاقَتِهِ - أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ جِدًّا، بَلْ قَدْ قِيلَ إِنَّهُ لَمْ يَقَعْ لَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ فِي الصَّحِيحَيْنِ قَرِيبًا مِنْ مِائَتَيْنِ
"Kemudian, Imam Ahmad juga luput dalam kitabnya ini - meski tidak ada musnad lain yang menyamainya dari segi kelengkapan dan keindahan penyusunannya - dari sangat banyak hadits. Bahkan dikatakan bahwa hampir dua ratus sahabat yang riwayatnya ada dalam Ash-Shahihain, tidak beliau dapatkan sama sekali (riwayatnya dalam Musnad beliau)."
Al-Kutub Al-Khamsah wa Ghairuha
وَهَكَذَا قَوْلُ الْحَافِظِ أَبِي طَاهِرٍ السِّلَفِيِّ فِي الْأُصُولِ الْخَمْسَةِ، يَعْنِي الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا وَسُنَنَ أَبِي دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيِّ وَالنَّسَائِيِّ: إِنَّهُ اتَّفَقَ عَلَى صِحَّتِهَا عُلَمَاءُ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ: تَسَاهُلٌ مِنْهُ. وَقَدْ أَنْكَرَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ وَغَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ أَعْلَى رُتَبِ ...
"Begitu pula ucapan Al-Hafizh Abu Thahir As-Silafi tentang Al-Ushul Al-Khamsah, yakni Al-Bukhari, Muslim, Sunan Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan An-Nasa'i - bahwa ulama Timur dan Barat telah sepakat atas keshahihannya: ini adalah bentuk kelonggaran darinya, dan telah diingkari oleh Ibnu Shalah dan selainnya. Ibnu Shalah berkata: Meski demikian, kelima kitab itu tetaplah menempati tingkatan paling tinggi..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
At-Ta'liqat Allati fish-Shahihain
وَتَكَلَّمَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرٍو عَلَى التَّعْلِيقَاتِ الْوَاقِعَةِ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ، وَفِي مُسْلِمٍ أَيْضًا، لَكِنَّهَا قَلِيلَةٌ، قِيلَ: إِنَّهَا أَرْبَعَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا
"Asy-Syaikh Abu 'Amr (Ibnu Shalah) membahas riwayat-riwayat ta'liq (yang gugur bagian awal sanadnya) yang terdapat dalam Shahih Al-Bukhari, dan juga dalam Muslim, hanya saja jumlahnya sedikit - dikatakan hanya ada di empat belas tempat."
وَحَاصِلُ الْأَمْرِ: أَنَّ مَا عَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ بِصِيغَةِ الْجَزْمِ فَصَحِيحٌ إِلَى مَنْ عَلَّقَهُ عَنْهُ، ثُمَّ النَّظَرُ فِيمَا بَعْدَ ذَلِكَ. وَمَا كَانَ مِنْهَا بِصِيغَةِ التَّمْرِيضِ فَلَا يُسْتَفَادُ مِنْهَا صِحَّةٌ وَلَا تُنَافِيهَا أَيْضًا، لِأَنَّهُ قَدْ وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ كَذَلِكَ وَهُوَ صَحِيحٌ، وَرُبَّمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ
"Ringkasnya: apa yang di-ta'liq-kan Al-Bukhari dengan shighah jazm (ungkapan tegas/pasti) maka itu shahih sampai kepada orang yang beliau nisbatkan riwayat itu kepadanya, kemudian perlu diteliti lebih lanjut apa yang setelahnya. Adapun yang menggunakan shighah tamridh (ungkapan yang mengandung keraguan), tidak bisa dijadikan dalil kesahihannya, namun juga tidak menafikannya - sebab ada di antaranya yang ternyata memang shahih, bahkan terkadang diriwayatkan pula oleh Muslim."
وَمَا كَانَ مِنَ التَّعْلِيقَاتِ صَحِيحًا فَلَيْسَ مِنْ نَمَطِ الصَّحِيحِ الْمُسْنَدِ فِيهِ، لِأَنَّهُ قَدْ وَسَمَ كِتَابَهُ " بِالْجَامِعِ الْمُسْنَدِ الصَّحِيحِ الْمُخْتَصَرِ فِي أُمُورِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَنِهِ وَأَيَّامِهِ "
"Ta'liq yang shahih pun tidak termasuk dalam kategori 'shahih musnad' yang menjadi judul kitabnya, sebab beliau menamai kitabnya 'Al-Jami' Al-Musnad Ash-Shahih Al-Mukhtashar min Umuri Rasulillah Shallallahu 'alaihi wa Sallam wa Sunanihi wa Ayyamihi' (kumpulan hadits musnad shahih ringkas tentang urusan Rasulullah, sunnah-sunnah beliau, dan hari-hari (peristiwa) beliau)."
فَأَمَّا إِذَا قَالَ الْبُخَارِيُّ " قَالَ لَنَا " أَوْ " قَالَ لِي فُلَانٌ كَذَا "، أَوْ " زَادَنِي " وَنَحْوَ ذَلِكَ، فَهُوَ مُتَّصِلٌ عِنْدَ الْأَكْثَرِ
"Adapun apabila Al-Bukhari berkata 'qaala lanaa' (ia berkata kepada kami), atau 'qaala lii fulaanun kadzaa' (fulan berkata kepadaku demikian), atau 'zaadanii' (ia menambahkan kepadaku), dan semisalnya - maka itu dihukumi muttashil (bersambung) menurut mayoritas ulama."
وَحُكِيَ ابْنُ الصَّلَاحِ عَنْ بَعْضِ الْمَغَارِبَةِ أَنَّهُ تَعْلِيقٌ أَيْضًا، يَذْكُرُهُ لِلِاسْتِشْهَادِ لَا لِلِاعْتِمَادِ، وَيَكُونُ قَدْ سَمِعَهُ فِي الْمُذَاكَرَةِ
"Ibnu Shalah menceritakan dari sebagian ulama Maghrib (Afrika Utara) bahwa itu juga tergolong ta'liq, disebutkan sekadar untuk penguat (istisyhad) bukan untuk dijadikan sandaran utama, dan kemungkinan beliau mendengarnya dalam majelis mudzakarah (diskusi/pengulangan hafalan)."
وَقَدْ رَدَّهُ ابْنُ الصَّلَاحِ، فَإِنَّ الْحَافِظَ أَبَا جَعْفَرِ بْنَ حَمْدَانَ قَالَ: إِذَا قَالَ الْبُخَارِيُّ " وَقَالَ لِي فُلَانٌ " فَهُوَ مِمَّا سَمِعَهُ عَرْضًا وَمُنَاوَلَةً
"Ibnu Shalah menolak pendapat itu, sebab Al-Hafizh Abu Ja'far bin Hamdan berkata: Apabila Al-Bukhari berkata 'wa qaala lii fulaan' (dan fulan berkata kepadaku), maka itu termasuk apa yang beliau dengar melalui 'ardh (pembacaan di hadapan guru) dan munawalah (penyerahan naskah)."
وَأَنْكَرَ ابْنُ الصَّلَاحِ عَلَى ابْنِ حَزْمٍ رَدَّهُ حَدِيثَ الْمَلَاهِي حَيْثُ قَالَ فِيهِ الْبُخَارِيُّ: " وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ "، وَقَالَ: أَخْطَأَ ابْنُ حَزْمٍ مِنْ وُجُوهٍ، فَإِنَّهُ ثَابِتٌ مِنْ حَدِيثِ هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ
"Ibnu Shalah mengingkari sikap Ibnu Hazm yang menolak hadits Al-Malahi (alat-alat musik/hiburan), yang di dalamnya Al-Bukhari berkata: 'Dan Hisyam bin 'Ammar berkata'. Ibnu Shalah berkata: Ibnu Hazm keliru dari beberapa sisi, sebab hadits itu tsabit (terbukti kuat) dari jalur hadits Hisyam bin 'Ammar."
" قُلْتُ ": وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ، وَأَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ وَخَرَّجَهُ الْبَرْقَانِيُّ فِي صَحِيحِهِ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، مُسْنَدًا مُتَّصِلًا إِلَى هِشَامِ بْنِ عَمَّارٍ وَشَيْخِهِ أَيْضًا، كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي كِتَابِ " الْأَحْكَامِ " وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
"Aku berkata: Hadits ini telah diriwayatkan Ahmad dalam Musnad-nya, Abu Dawud dalam Sunan-nya, dikeluarkan pula oleh Al-Barqani dalam Shahih-nya, dan oleh lebih dari satu ulama lainnya, secara musnad dan muttashil sampai kepada Hisyam bin 'Ammar dan gurunya juga - sebagaimana telah kami jelaskan dalam kitab 'Al-Ahkam'. Walillahil hamd (segala puji bagi Allah)."
ثُمَّ حَكَى أَنَّ الْأُمَّةَ تَلَقَّتْ هَذَيْنِ الْكِتَابَيْنِ بِالْقَبُولِ، سِوَى أَحْرُفٍ يَسِيرَةٍ، انْتَقَدَهَا بَعْضُ الْحُفَّاظِ، كَالدَّارَقُطْنِيِّ وَغَيْرِهِ، ثُمَّ اسْتَنْبَطَ مِنْ ذَلِكَ الْقَطْعَ بِصِحَّةِ مَا فِيهِمَا مِنَ الْأَحَادِيثِ، لِأَنَّ الْأُمَّةَ مَعْصُومَةٌ عَنِ الْخَطَأِ، فَمَا ظَنَّتْ صِحَّتَهُ وَوَجَبَ عَلَيْهَا الْعَمَلُ بِهِ، لَا بُدَّ وَأَنْ يَ...
"Kemudian beliau (Ibnu Shalah) menuturkan bahwa umat telah menerima kedua kitab ini dengan penerimaan (talaqqi bil qabul), kecuali beberapa huruf/lafal yang sedikit, yang dikritik oleh sebagian huffazh seperti Ad-Daraquthni dan selainnya. Dari situ beliau menyimpulkan kepastian (qath'iyyah) atas keshahihan hadits-hadits di dalamnya, karena umat ini terjaga dari kesalahan (ma'shumah 'anil khatha'). Maka apa yang diyakini umat keshahihannya dan wajib diamalkan, pastilah ia..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
وَقَدْ خَالَفَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ الشَّيْخُ مُحْيِي الدِّينِ النَّوَوِيُّ وَقَالَ: لَا يُسْتَفَادُ الْقَطْعُ بِالصِّحَّةِ مِنْ ذَلِكَ
"Asy-Syaikh Muhyiddin An-Nawawi menyelisihi pendapat ini, beliau berkata: Kepastian (qath'iyyah) atas kesahihan tidak bisa diambil dari hal itu."
" قُلْتُ ": وَأَنَا مَعَ ابْنِ الصَّلَاحِ فِيمَا عَوَّلَ عَلَيْهِ وَأَرْشَدَ إِلَيْهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Aku berkata: Dan aku sependapat dengan Ibnu Shalah dalam apa yang beliau pegangi dan tunjukkan. Wallahu a'lam."
" حَاشِيَةٌ " ثُمَّ وَقَفْتُ بَعْدَ هَذَا عَلَى كَلَامٍ لِشَيْخِنَا الْعَلَّامَةِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، مَضْمُونُهُ: أَنَّهُ نَقَلَ الْقَطْعَ بِالْحَدِيثِ الَّذِي تَلَقَّتْهُ الْأُمَّةُ بِالْقَبُولِ عَنْ جَمَاعَاتٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ: مِنْهُمُ الْقَاضِي عَبْدُ الْوَهَّابِ الْمَالِكِيُّ، وَالشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِينِيُّ وَالْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ الطَّبَرِ...
"'Catatan pinggir': Kemudian setelah ini aku menjumpai perkataan guru kami, Al-'Allamah Ibnu Taimiyyah, yang isinya: bahwa beliau menukil kepastian (qath'iyyah) atas hadits yang telah diterima umat dengan penerimaan (talaqqi bil qabul), dari sejumlah kalangan para imam - di antaranya Al-Qadhi 'Abdul Wahhab Al-Maliki, Asy-Syaikh Abu Hamid Al-Isfarayini, dan Al-Qadhi Abuth-Thayyib Ath-Thabar..." (nama terpotong di batas halaman sumber, kemungkinan Ath-Thabari)
وَهُوَ مَعْنَى مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ اسْتِنْبَاطًا. فَوَافَقَ فِيهِ هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةَ
"Dan itulah makna apa yang disimpulkan Ibnu Shalah tadi. Maka beliau bersesuaian dalam hal ini dengan para imam tersebut."
