Muqaddimah Ibnu Shalah Bab 9: Hadits Maqthu'

"Al-Maqthu' ini berbeda dari al-Munqathi' yang akan disebutkan nanti insya Allah Ta'ala. Bentuk jamaknya disebut al-Maqathi' dan al-Maqathi'."

"Al-Maqthu' adalah apa yang datang dari para Tabi'in, dihentikan sandarannya pada mereka, baik berupa perkataan maupun perbuatan mereka."

"Al-Khathib Abu Bakr al-Hafizh berkata dalam kitab Jami'-nya: 'Di antara jenis hadits adalah al-Maqthu'.' Beliau juga berkata: 'Al-Maqathi' adalah riwayat-riwayat yang dihentikan sandarannya pada para Tabi'in.' [Wallahu a'lam]."

"Aku (Ibnu Shalah) katakan: aku dapati pula ungkapan al-maqthu' dipakai untuk maksud al-munqathi' ghairu al-mausul (yang tidak bersambung sanadnya) dalam perkataan Imam asy-Syafi'i, Abu al-Qasim ath-Thabarani, dan selain keduanya. Wallahu a'lam."

"Pertama: perkataan seorang Sahabat: 'Dahulu kami biasa melakukan begini,' atau 'dahulu kami biasa mengatakan begini' — jika tidak dinisbahkan kepada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka ia termasuk mauquf. Namun jika dinisbahkan kepada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka yang ditegaskan oleh Abu 'Abdillah bin al-Bayyi' al-Hafizh (Al-Hakim) dan ahli hadits lainnya adalah bahwa itu termasuk marfu'."

"Telah sampai kabar kepadaku dari Abu Bakr al-Burqani, bahwa ia bertanya kepada Imam Abu Bakr al-Isma'ili tentang hal itu, dan beliau mengingkari bahwa itu termasuk marfu'."

"Pendapat pertama itulah yang menjadi pegangan (mu'tamad), karena secara lahiriah hal itu mengisyaratkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengetahui perkara itu dan menetapkannya (taqrir) atas mereka. Taqrir Nabi merupakan salah satu bentuk sunnah yang marfu'. Sebab sunnah yang marfu' itu bermacam-macam jenisnya: di antaranya adalah perkataan beliau shallallahu 'alaihi wasallam, di antaranya perbuatan beliau, dan di antaranya adalah taqrir dan diamnya beliau tanpa mengingkari suatu perkara setelah mengetahuinya."

"Termasuk dalam kategori ini pula perkataan Sahabat: 'Dahulu kami tidak memandang mengapa untuk melakukan begini, sedangkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam berada di tengah-tengah kami,' atau 'dahulu biasa dikatakan begini dan begini pada masa beliau,' atau 'dahulu mereka biasa melakukan begini dan begini semasa hidup beliau shallallahu 'alaihi wasallam.' Semua itu dan yang serupa dengannya termasuk marfu' musnad, dan dimuat dalam kitab-kitab musnad."

"Al-Hakim Abu 'Abdillah menyebutkan — dalam riwayat yang kami terima dari al-Mughirah bin Syu'bah, ia berkata: 'Dahulu para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengetuk pintu beliau dengan kuku-kuku jari' — bahwa riwayat semacam ini disangka musnad (yakni marfu') oleh orang yang bukan ahli di bidang ini, karena di dalamnya disebutkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, padahal ia bukan musnad, melainkan mauquf. Al-Khathib juga menyebutkan hal serupa dalam kitab Jami'-nya."

"Aku (Ibnu Shalah) katakan: bahkan riwayat itu marfu' sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, dan lebih layak lagi disebut marfu', karena lebih besar kemungkinan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengetahuinya. Al-Hakim sendiri sebenarnya mengakui bahwa itu termasuk marfu', dan kami dahulu pernah menghitung hal ini sebagai salah satu catatan atas beliau. Kemudian kami memberikan penakwilan atasnya, bahwa yang beliau maksudkan adalah riwayat itu bukan musnad secara lafal, melainkan mauquf secara lafal. Demikian pula seluruh contoh yang telah disebutkan sebelumnya, semuanya mauquf secara lafal, namun dijadikan marfu' ditinjau dari segi makna. Wallahu a'lam."

"Kedua: perkataan Sahabat 'kami diperintahkan untuk begini,' atau 'kami dilarang dari begini,' termasuk jenis marfu' dan musnad menurut para ahli hadits, dan ini pendapat mayoritas ulama. Sekelompok ulama menyelisihi pendapat ini, di antaranya Abu Bakr al-Isma'ili. Pendapat pertama itulah yang benar (shahih), karena secara lahiriah ungkapan itu, jika disebutkan secara mutlak, merujuk kepada pihak yang berwenang memerintah dan melarang, yaitu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam."

"Demikian pula perkataan Sahabat: 'termasuk sunnah adalah begini,' pendapat yang paling shahih menyatakan bahwa itu musnad marfu', karena secara lahiriah ia tidak memaksudkan selain sunnah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan apa yang wajib diikuti. Demikian pula perkataan Anas radhiyallahu 'anhu: 'Bilal diperintahkan untuk menggenapkan lafal adzan dan mengganjilkan lafal iqamah.' Dan seluruh contoh yang serupa dengan itu — tidak ada bedanya apakah perkataan itu diucapkan pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam maupun sesudah beliau wafat. Wallahu a'lam."

"Ketiga: adapun pernyataan bahwa tafsir seorang Sahabat dihukumi sebagai hadits musnad, itu hanya berlaku pada tafsir yang berkaitan dengan sebab turunnya suatu ayat, yang dikabarkan langsung oleh Sahabat, atau semacam itu. Seperti perkataan Jabir radhiyallahu 'anhu: 'Dahulu orang-orang Yahudi berkata: barangsiapa mendatangi istrinya dari arah belakang namun tetap pada kemaluannya (qubul), maka anak yang lahir akan juling matanya. Maka Allah 'Azza wa Jalla menurunkan ayat: (Istri-istrimu adalah ladang bagimu) hingga akhir ayat.'"

"Adapun tafsir-tafsir Sahabat lainnya yang tidak memuat penyandaran apa pun kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, maka ia dihitung termasuk golongan mauquf. Wallahu a'lam."

"Keempat: termasuk kategori marfu' pula hadits-hadits yang dalam sanadnya, ketika menyebutkan Sahabat, dikatakan: 'ia me-rafa'-kan hadits itu,' atau 'ia menyampaikannya sampai (yablughu bihi),' atau 'ia menyandarkannya (yunmihi),' atau 'secara riwayat.'"

"Contohnya: 'Sufyan bin 'Uyainah, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah, secara riwayat (riwayatan): "Kalian akan memerangi suatu kaum yang bermata kecil..."' — hadits selengkapnya."

"Dan dengan sanad yang sama: 'dari Abu Hurairah, ia menyampaikannya sampai (kepada Nabi), ia berkata: manusia mengikuti Quraisy...' — hadits selengkapnya."

"Semua ungkapan itu dan yang semisalnya merupakan kinayah (ungkapan tidak langsung) dari penyandaran hadits oleh Sahabat kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan hukumnya menurut para ulama sama dengan hukum marfu' yang tegas (sharih)."

"Aku (Ibnu Shalah) katakan: apabila seorang perawi mengatakan tentang seorang Tabi'in: 'ia me-rafa'-kan hadits itu,' atau 'ia menyampaikannya sampai (kepada Nabi),' maka itu juga termasuk marfu', hanya saja ia marfu' mursal (karena Sahabatnya tidak disebutkan). Wallahu a'lam."²