Muqaddimah Ibnu Shalah Bab 55: Al-Muttafiq wal-Muftariq

"Jenis kelima puluh empat: mengenal al-muttafiq wal-muftariq dari nama-nama dan nasab-nasab, serta yang semisalnya."¹

"Jenis ini sama pada lafazh maupun tulisannya, berbeda dari jenis sebelumnya, yang di dalamnya terdapat kesamaan bentuk tulisan namun berbeda dalam pengucapan. Ini termasuk apa yang disebut dalam ushul fiqih sebagai al-musytarak (lafal bermakna ganda), dan karenanya tidak sedikit ulama besar tergelincir. Isytirak semacam ini senantiasa menjadi sumber kekeliruan dalam setiap disiplin ilmu."

"Al-Khathib memiliki kitab khusus mengenainya, Kitab Al-Muttafiq wal-Muftariq - meskipun kitab itu tebal dan lengkap, ia tidak mencakup semua bagian yang akan aku sebutkan berikut ini, insya Allah Ta'ala."

"Bagian pertama: al-muftariq dari mereka yang nama dan nama ayah mereka sama."

"Contohnya: Al-Khalil bin Ahmad ada enam orang, dan Al-Khathib melewatkan empat orang terakhir dari mereka:"

"Yang pertama adalah ahli nahwu dari Bashrah, penyusun ilmu 'arudh, meriwayatkan dari 'Ashim Al-Ahwal dan lainnya. Abu Al-'Abbas Al-Mubarrid berkata: 'Para peneliti telah menelusuri, dan tidak ditemukan seorang pun setelah Nabi kita shallallahu 'alaihi wasallam yang bernama Ahmad sebelum ayah Al-Khalil bin Ahmad ini.' At-Tarikhi Abu Bakr menyebutkan bahwa ia senantiasa mendengar para ahli nasab dan ahli sejarah berkata: mereka tidak mengetahui orang lain bernama Ahmad sebelumnya. Pendapat ini disanggah dengan menyebut Abu As-Safar Sa'id bin Ahmad, berdalil dengan perkataan Yahya bin Ma'in tentang nama ayahnya, karena ia lebih dahulu. Namun jawabannya: mayoritas ulama menyebutnya Sa'id bin Yuhmid, bukan bin Ahmad." Wallahu a'lam.

"Yang kedua: Abu Bisyr Al-Muzani, juga dari Bashrah, meriwayatkan dari Al-Mustanir bin Akhdhar, dari Mu'awiyah bin Qurrah - diriwayatkan darinya oleh Al-'Abbas Al-'Anbari dan yang lainnya. Yang ketiga: dari Ashbahan, meriwayatkan dari Rauh bin 'Ubadah dan lainnya. Yang keempat: Abu Sa'id As-Sijzi Al-Qadhi, fakih Hanafi yang masyhur di Khurasan, meriwayatkan dari Ibnu Khuzaimah, Ibnu Shaid, Al-Baghawi, dan huffazh lain yang memiliki sanad."

"Yang kelima: Abu Sa'id Al-Busti Al-Qadhi Al-Muhallabi, seorang yang mulia, meriwayatkan dari Al-Khalil As-Sijzi yang telah disebutkan, dan meriwayatkan dari Ahmad bin Al-Muzhaffar Al-Bakri, dari Ibnu Abi Khaitsamah dengan kitab tarikhnya, dan dari selain keduanya - diriwayatkan darinya oleh Al-Baihaqi Al-Hafizh. Yang keenam: Abu Sa'id Al-Busti juga, bermazhab Syafi'i, seorang yang mulia dan menguasai berbagai ilmu, memasuki Andalusia dan meriwayatkan hadits di sana, lahir tahun 360 H, meriwayatkan dari Abu Hamid Al-Isfarayini dan lainnya - diriwayatkan darinya oleh Abu Al-'Abbas Al-'Udzri dan lainnya." Wallahu a'lam.

"Bagian kedua: al-muftariq dari mereka yang nama, nama ayah, dan nama kakek mereka sama, atau lebih dari itu."

"Di antara contohnya: Ahmad bin Ja'far bin Hamdan, ada empat orang, semuanya hidup pada masa yang sama. Salah satunya: Al-Qathi'i Al-Baghdadi Abu Bakr, perawi dari 'Abdullah bin Ahmad bin Hanbal. Yang kedua: As-Saqathi Al-Bashri Abu Bakr, juga meriwayatkan dari 'Abdullah bin Ahmad, namun yang dimaksud adalah 'Abdullah bin Ahmad bin Ibrahim Ad-Dauraqi. Yang ketiga: dari Dinawar, meriwayatkan dari 'Abdullah bin Muhammad bin Sinan, dari Muhammad bin Katsir, murid Sufyan Ats-Tsauri. Yang keempat: dari Tharsus, meriwayatkan dari 'Abdullah bin Jabir Ath-Tharsusi kitab Tarikh Muhammad bin 'Isa Ath-Thabba'."

"Muhammad bin Ya'qub bin Yusuf An-Naisaburi: ada dua orang, keduanya hidup pada masa yang sama, dan keduanya diriwayatkan darinya oleh Al-Hakim Abu 'Abdillah dan lainnya. Salah satunya dikenal dengan Abu Al-'Abbas Al-Asham. Yang kedua adalah Abu 'Abdillah Ibnul Akhram Asy-Syaibani, yang dikenal dengan gelar Al-Hafizh, berbeda dari yang pertama." Wallahu a'lam.

"Bagian ketiga: apa yang sama dari kunyah dan nisbat sekaligus."

"Contohnya: Abu 'Imran Al-Jauni ada dua orang. Salah satunya: tabi'in 'Abdul Malik bin Habib. Yang kedua: namanya Musa bin Sahl, dari Bashrah, tinggal di Baghdad, meriwayatkan dari Hisyam bin 'Ammar dan lainnya - diriwayatkan darinya oleh Da'laj bin Ahmad dan lainnya."

"Termasuk yang mendekati ini: Abu Bakr bin 'Ayyasy ada tiga orang. Yang pertama: qari' sekaligus muhaddits, dan telah disebutkan sebelumnya perselisihan mengenai namanya. Yang kedua: Abu Bakr bin 'Ayyasy Al-Himshi, yang diriwayatkan darinya oleh Ja'far bin 'Abdul Wahid Al-Hasyimi - ia majhul, dan Ja'far sendiri tidak tsiqah. Yang ketiga: Abu Bakr bin 'Ayyasy As-Salami Al-Bajuddai, penyusun kitab Gharib Al-Hadits, namanya Husain bin 'Ayyasy, wafat tahun 204 H di Bajudda - diriwayatkan darinya oleh 'Ali bin Jamil Ar-Raqqi dan lainnya." Wallahu a'lam.

"Bagian keempat: kebalikan dari ini. Contohnya: Shalih bin Abi Shalih, ada empat orang: salah satunya budak yang dimerdekakan At-Tau'amah binti Umayyah bin Khalaf. Yang kedua: ayahnya sendiri, Abu Shalih As-Samman Dzakwan, perawi dari Abu Hurairah. Yang ketiga: Shalih bin Abi Shalih As-Sadusi, meriwayatkan dari 'Ali dan 'Aisyah - diriwayatkan darinya oleh Khallad bin 'Amr. Yang keempat: Shalih bin Abi Shalih, budak yang dimerdekakan 'Amr bin Huraits, meriwayatkan dari Abu Hurairah - diriwayatkan darinya oleh Abu Bakr bin 'Ayyasy." Wallahu a'lam.

"Bagian kelima: al-muftariq dari mereka yang nama, nama ayah, dan nisbat mereka sama. Contohnya: Muhammad bin 'Abdillah Al-Anshari, ada dua orang yang berdekatan generasinya. Salah satunya: Al-Anshari yang masyhur, Al-Qadhi Abu 'Abdillah, yang diriwayatkan darinya oleh Al-Bukhari dan banyak orang. Yang kedua: kunyahnya Abu Salamah, dha'if haditsnya." Wallahu a'lam.

"Bagian keenam: kasus di mana kesamaan hanya terjadi pada nama saja, atau kunyah saja, dan menjadi rancu karena tidak disebutkan dengan selain itu."

"Contohnya: apa yang kami riwayatkan dari Ibnu Khallad Al-Qadhi Al-Hafizh, ia berkata: 'Apabila 'Arim berkata: hadatsana Hammad, maka yang dimaksud adalah Hammad bin Zaid - demikian pula Sulaiman bin Harb. Apabila At-Tabudzaki berkata: tsana Hammad, maka yang dimaksud adalah Hammad bin Salamah - demikian pula Al-Hajjaj bin Minhal. Apabila 'Affan berkata: hadatsana Hammad, maka bisa jadi salah satu dari keduanya.'"

"Kemudian aku mendapati dari Muhammad bin Yahya Adz-Dzuhli, dari 'Affan, ia berkata: 'Apabila aku katakan kepada kalian hadatsana Hammad tanpa menasabkannya, maka yang dimaksud adalah Ibnu Salamah.' Muhammad bin Yahya juga menyebutkan - selain At-Tabudzaki - hal yang sama seperti disebutkan Ibnu Khallad. Di antaranya juga apa yang kami riwayatkan dari Salamah bin Sulaiman, bahwa ia suatu hari meriwayatkan hadits lalu berkata: 'Aku, 'Abdullah', maka ditanyakan kepadanya: 'Ibnu siapa?' Ia menjawab: 'Subhanallah! Apakah kalian tidak rela sampai aku katakan pada setiap hadits: hadatsana 'Abdullah bin Al-Mubarak Abu 'Abdirrahman Al-Hanzhali yang rumahnya di lorong Shughd?' Kemudian Salamah berkata: 'Apabila disebut di Makkah nama 'Abdullah, maka yang dimaksud adalah Ibnu Az-Zubair; apabila disebut di Madinah, maka Ibnu 'Umar; apabila disebut di Kufah, maka Ibnu Mas'ud; apabila disebut di Bashrah, maka Ibnu 'Abbas; dan apabila disebut di Khurasan, maka Ibnul Mubarak.'"

"Al-Hafizh Abu Ya'la Al-Khalili Al-Qazwini berkata: 'Apabila orang Mesir berkata: dari 'Abdullah tanpa menasabkannya, maka yang dimaksud adalah Ibnu 'Amr, yakni Ibnul 'Ash. Dan apabila orang Makkah berkata: dari 'Abdullah tanpa menasabkannya, maka yang dimaksud adalah Ibnu 'Abbas.'"

"Termasuk contohnya: Abu Hamzah - dengan ha' dan za' - dari Ibnu 'Abbas apabila disebut secara mutlak. Sebagian huffazh menyebutkan bahwa Syu'bah meriwayatkan dari tujuh orang yang semuanya bernama Abu Hamzah dari Ibnu 'Abbas, dan semuanya adalah Abu Hamzah dengan ha' dan za', kecuali satu orang yang dengan jim, yaitu Abu Jamrah Nashr bin 'Imran Adh-Dhuba'i. Perbedaan di antara mereka dapat diketahui: apabila Syu'bah berkata 'dari Abu Jamrah dari Ibnu 'Abbas' secara mutlak, maka yang dimaksud adalah Nashr bin 'Imran; dan apabila ia meriwayatkan dari yang lain, ia akan menyebutkan nama atau nasabnya." Wallahu a'lam.

"Bagian ketujuh: al-musytarak yang sama hanya pada nisbatnya saja."

"Di antara contohnya: Al-Amuli dan Al-Amuli. Yang pertama: nisbat kepada Amul Thabaristan. Abu Sa'id As-Sam'ani berkata: 'Mayoritas ulama dari penduduk Thabaristan berasal dari Amul.' Yang kedua: nisbat kepada Amul Jaihun (di tepi sungai Jaihun) - yang masyhur dengan nisbat ini adalah 'Abdullah bin Hammad Al-Amuli, diriwayatkan darinya oleh Al-Bukhari dalam kitab Shahihnya."

"Adapun yang disebutkan oleh Al-Hafizh Abu 'Ali Al-Ghassani, kemudian Qadhi 'Iyadh - keduanya ulama Maghrib - bahwa ia dinisbatkan kepada Amul Thabaristan, itu adalah kekeliruan." Wallahu a'lam.

"Termasuk contohnya: Al-Hanafi dan Al-Hanafi. Yang pertama: nisbat kepada Bani Hanifah. Yang kedua: nisbat kepada mazhab Abu Hanifah - pada masing-masing keduanya terdapat banyak dan masyhur orang yang memakainya. Muhammad bin Thahir Al-Maqdisi, dan banyak ahli ilmu, hadits, dan lainnya, membedakan keduanya dengan menyebut nisbat mazhab sebagai 'Hanifi' dengan ya' - namun aku tidak mendapati hal itu dari seorang pun ahli nahwu kecuali dari Abu Bakr Ibnul Anbari Al-Imam, yang menyebutkannya dalam kitabnya Al-Kafi. Muhammad bin Thahir sendiri memiliki kitab khusus untuk bagian ini, berjudul Al-Ansab Al-Muttafiqah."

"Di luar bagian-bagian ini masih ada bagian-bagian lain yang tidak perlu kami sebutkan. Kemudian, apabila dijumpai kasus al-muttafiq al-muftariq yang tidak disertai penjelasan, maksudnya kadang dapat diketahui dengan meneliti riwayat-riwayatnya - sebab seringkali ia muncul dengan pembeda pada sebagian riwayat itu. Terkadang juga dapat diketahui dengan meneliti keadaan perawi dan orang yang diriwayatkan darinya, dan terkadang para ulama menetapkannya hanya berdasarkan perkiraan yang tidak kuat."

"Al-Qasim Al-Muthrriz suatu hari meriwayatkan sebuah hadits: 'dari Abu Hammam atau selainnya, dari Al-Walid bin Muslim, dari Sufyan.' Abu Thalib bin Nashr Al-Hafizh bertanya kepadanya: 'Siapa Sufyan yang dimaksud ini?' Ia menjawab: 'Ini adalah Ats-Tsauri.' Abu Thalib berkata: 'Justru yang benar adalah Ibnu 'Uyainah.' Al-Muthrriz bertanya: 'Dari mana engkau mengatakan demikian?' Ia menjawab: 'Karena Al-Walid hanya meriwayatkan dari Ats-Tsauri sejumlah hadits yang terhitung dan terjaga, sementara riwayatnya dari Ibnu 'Uyainah sangat banyak.'" Wallahu a'lam.