Muqaddimah Ibnu Shalah Bab 38: Al-Mazid fi Muttashil al-Asanid

"Contohnya: apa yang diriwayatkan dari Abdullah bin al-Mubarak, ia berkata: Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abdurrahman bin Yazid bin Jabir, ia berkata: Busr bin Ubaidillah menceritakan kepadaku, ia berkata: aku mendengar Abu Idris berkata: aku mendengar Watsilah bin al-Asqa' berkata: aku mendengar Abu Martsad al-Ghanawi berkata: aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'janganlah kalian duduk di atas kuburan dan janganlah kalian shalat menghadapnya.'"

"Penyebutan Sufyan dalam isnad ini adalah tambahan (ziyadah) sekaligus kekeliruan (wahm), demikian pula penyebutan Abu Idris."

"Adapun kekeliruan dalam penyebutan Sufyan berasal dari perawi di bawah tingkat Ibnu al-Mubarak, karena sekelompok perawi tsiqah meriwayatkannya dari Ibnu al-Mubarak, dari Ibnu Jabir langsung (tanpa perantara Sufyan), dan di antara mereka ada yang menegaskan dengan lafal ikhbar (mengabarkan) di antara keduanya."

"Adapun penyebutan Abu Idris di dalamnya: Ibnu al-Mubarak sendiri yang dinisbatkan telah keliru dalam hal ini, karena sekelompok perawi tsiqah meriwayatkannya dari Ibnu Jabir tanpa menyebutkan Abu Idris di antara Busr dan Watsilah, dan di antara mereka ada yang menegaskan bahwa Busr mendengar langsung dari Watsilah."

"Abu Hatim ar-Razi berkata: 'mereka (para ulama) berpendapat bahwa Ibnu al-Mubarak telah keliru dalam hal ini.' Ia berkata: 'Busr sering kali meriwayatkan dari Abu Idris, sehingga Ibnu al-Mubarak keliru dan menyangka bahwa hadits ini termasuk yang diriwayatkannya dari Abu Idris dari Watsilah, padahal Busr mendengar hadits ini langsung dari Watsilah sendiri.'"

"Aku (Ibnu Shalah) berkata: al-Khathib al-Hafizh telah menyusun sebuah kitab dalam jenis ini yang ia namai 'Kitab Tamyiz al-Mazid fi Muttashil al-Asanid' - namun dalam banyak hal yang ia sebutkan terdapat ruang untuk ditinjau kembali (nazhar), karena isnad yang kosong dari perawi tambahan, apabila menggunakan lafal 'an (dari) dalam hal itu, sepatutnya dihukumi sebagai mursal (terputus), dan dianggap mu'allal (bercacat tersembunyi) dengan isnad yang menyebutkan perawi tambahan tersebut, sebagaimana telah diketahui dalam pembahasan jenis mu'allal, dan sebagaimana akan disebutkan - insya Allah Ta'ala - pada anwa' berikutnya."

"Namun apabila isnad itu menegaskan sama' (mendengar langsung) atau ikhbar (pengabaran langsung), sebagaimana dalam contoh yang telah kami sebutkan, maka boleh jadi ia telah mendengar hadits itu dari seorang perantara darinya, kemudian mendengarnya lagi langsung darinya sendiri - sehingga Busr dalam hadits ini mungkin telah mendengarnya dari Abu Idris dari Watsilah, kemudian bertemu Watsilah dan mendengarnya langsung darinya, sebagaimana hal semisal ini datang dengan tegas di tempat lain."

"Kecuali apabila terdapat qarinah (indikasi/petunjuk) yang menunjukkan bahwa itu memang kekeliruan, sebagaimana yang disebutkan Abu Hatim dalam contoh yang telah disebutkan."

"Dan lagi, yang lazimnya terjadi pada orang yang mengalami hal semacam ini adalah ia menyebutkan kedua sama'-nya sekaligus. Apabila penyebutan itu tidak datang darinya, maka kami membawanya kepada penilaian sebagai ziyadah (tambahan keliru) yang telah disebutkan. Wallahu a'lam."²