Hadits Tentang Kepemimpinan: Amanah yang Akan Dipertanggungjawabkan

Kepemimpinan dalam Islam tidak pernah diposisikan sebagai jabatan yang pantas diperebutkan atau kehormatan yang dikejar. Ia adalah amanah yang kelak diminta pertanggungjawabannya di hadapan Allah. Konsep ini juga tidak hanya berlaku untuk kepala negara atau pemimpin organisasi besar. Dalam pandangan hadits, cakupannya jauh lebih luas, sampai menyentuh peran setiap orang di rumah tangganya sendiri. Artikel ini mengumpulkan dalil-dalil pokok tentang kepemimpinan dalam Al-Qur'an dan Hadits: dasar dari Al-Qur'an tentang amanah dan ketaatan, hadits paling dikenal yang meluaskan makna "pemimpin" ke hampir setiap orang, doa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk pemimpin yang meringankan rakyatnya, sampai kedudukan istimewa pemimpin yang adil kelak di akhirat.

Pertama: Kepemimpinan adalah Amanah, Bukan Kehormatan

Titik tolak paling mendasar soal kepemimpinan dalam Al-Qur'an bukan tentang siapa yang berhak memimpin, melainkan tentang amanah, yakni kepercayaan yang harus ditunaikan kepada pemiliknya. Allah Ta'ala berfirman:

اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْاَمٰنٰتِ اِلٰٓى اَهْلِهَاۙ وَاِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ اَنْ تَحْكُمُوْا بِالْعَدْلِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهٖ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ سَمِيْعًاۢ بَصِيْرًا

"Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanah kepada pemiliknya. Apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang paling baik kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat." (QS. An-Nisa: 58)¹

Ayat berikutnya menyambung poin ini dengan perintah menaati pemimpin, tapi dengan syarat yang jelas, tidak mutlak:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اَطِيْعُوا اللّٰهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُوْلَ وَاُولِى الْاَمْرِ مِنْكُمْۚ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللّٰهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِۗ ذٰلِكَ خَيْرٌ وَّاَحْسَنُ تَأْوِيْلًا

"Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta ululamri (pemegang kekuasaan) di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman kepada Allah dan hari Akhir. Yang demikian itu lebih baik (bagimu) dan lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat)." (QS. An-Nisa: 59)²

Dua ayat ini berjalan berurutan dan saling menopang. Ayat 58 lebih dulu meletakkan syarat bagi orang yang diberi amanah, baik amanah harta, jabatan, maupun kekuasaan menghukumi: tunaikan kepada pemiliknya, dan kalau memutuskan perkara di antara manusia, putuskan dengan adil ('adl). Baru setelah itu ayat 59 memerintahkan pihak yang dipimpin untuk taat kepada ulil amri, yaitu pemegang otoritas di antara mereka. Urutannya bukan kebetulan: ketaatan kepada pemimpin dalam Al-Qur'an selalu didahului oleh kewajiban pemimpin menunaikan amanahnya dengan adil, bukan diberikan sebagai cek kosong tanpa syarat. Bahkan ayat 59 sendiri menyisipkan jalan keluar kalau muncul perselisihan: dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya, bukan kepada otoritas manusia yang mutlak.

Kedua: "Setiap Kalian adalah Pemimpin", Hadits yang Meluaskan Makna Kepemimpinan

Kalau ayat di atas berbicara tentang kepemimpinan secara umum, hadits berikut ini yang paling sering dikutip untuk menjelaskan betapa luasnya cakupan istilah "pemimpin" dalam pandangan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma:

أَلاَ كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالإِمَامُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَعَبْدُ الرَّجُلِ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهْوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلاَ فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

"Ketahuilah, setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya. Penguasa yang memimpin manusia adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggungjawaban atas rakyatnya. Seorang laki-laki adalah pemimpin dalam keluarganya dan akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya. Seorang perempuan adalah pemimpin di rumah suaminya dan anak-anaknya, dan dia akan dimintai pertanggungjawaban atas mereka. Seorang budak adalah pemimpin atas harta tuannya dan akan dimintai pertanggungjawaban atasnya. Ketahuilah, setiap kalian adalah pemimpin dan setiap kalian akan dimintai pertanggungjawaban atas yang dipimpinnya." (HR. Bukhari, dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma)³

Dua istilah kunci dalam hadits ini layak diperhatikan. Kata yang diterjemahkan "pemimpin" di atas aslinya adalah ra'in (رَاعٍ), yang secara harfiah berarti "penggembala" atau "pemelihara", istilah yang sama dipakai untuk orang yang mengurus ternak. Pemilihan kata ini bukan kebetulan: seorang penggembala tidak memiliki ternaknya untuk kepentingan dirinya sendiri, tugasnya menjaga, mengarahkan, dan memastikan kesejahteraan ternak yang dititipkan kepadanya. Kata kedua, mas'ul (مَسْئُولٌ, "yang akan dimintai pertanggungjawaban") dan ra'iyyah (رَعِيَّة, "yang dipimpin/digembalakan") menegaskan sisi lain dari metafora yang sama: setiap ra'in punya ra'iyyah yang kelak akan ditanyakan kepadanya di hadapan Allah.

Yang membuat hadits ini istimewa adalah cakupannya yang jauh melampaui makna "pemimpin" dalam pengertian politik sehari-hari. Amir/penguasa memang disebut lebih dulu, tapi hadits ini segera menariknya ke ranah yang jauh lebih personal: suami dalam rumah tangganya, istri atas urusan rumah dan anak-anaknya, bahkan seorang budak atas harta tuannya. Artinya, hampir setiap orang (siapa pun yang punya tanggung jawab atas sesuatu atau seseorang, sekecil apa pun cakupannya) sedang menyandang kepemimpinan dalam pengertian hadits ini, dan kelak akan dimintai pertanggungjawaban atasnya. Hadits ini diriwayatkan Imam Bukhari dalam Shahih al-Bukhari di Kitab Al-Ahkam (Peradilan dan Kepemimpinan), tepat sebagai bab pembuka yang judulnya sendiri mengutip firman Allah tentang menaati ulil amri, yaitu QS. An-Nisa: 59 di atas.⁴ Susunan ini menunjukkan bagaimana para ulama hadits sejak awal sudah menautkan kedua dalil ini sebagai satu kesatuan pembahasan, bukan kebetulan dari sistematika modern.

Ketiga: Doa Nabi ﷺ untuk Pemimpin yang Memudahkan Rakyatnya

Kalau dua dalil sebelumnya menjelaskan siapa saja yang tergolong pemimpin dan bahwa kepemimpinan itu amanah yang dipertanggungjawabkan, hadits berikut menunjukkan seberapa seriusnya Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memandang cara seorang pemimpin memperlakukan orang yang dipimpinnya. 'Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan sebuah doa yang beliau dengar langsung dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di rumahnya sendiri:

اللَّهُمَّ مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَاشْقُقْ عَلَيْهِ وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ فَارْفُقْ بِهِ

"Ya Allah, siapa yang menjabat suatu jabatan dalam urusan umatku lalu dia mempersulit mereka, maka persulitlah dia. Dan siapa yang menjabat suatu jabatan dalam urusan umatku lalu dia berlemah lembut kepada mereka, maka berlemah lembutlah kepadanya." (HR. Muslim, dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha)⁵

Konteks periwayatannya juga penting untuk dipahami. 'Aisyah menceritakan hadits ini bukan sebagai jawaban atas pertanyaan tentang kepemimpinan secara umum, melainkan saat memuji sikap adik laki-lakinya, Muhammad bin Abu Bakar, yang menjabat sebagai pemimpin pasukan dan dikenal ringan tangan membantu bawahannya: mengganti unta yang mati, budak yang hilang, atau memberi bekal kepada yang membutuhkan.⁶ Doa ini termasuk dalam kategori doa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang berbentuk mubahalah timbal-balik: bukan sekadar nasihat, melainkan permohonan langsung kepada Allah agar memperlakukan pemimpin sesuai bagaimana ia memperlakukan rakyatnya sendiri. Kalau ia mempersulit (syaqqa), Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memohon agar Allah pun mempersulitnya. Kalau ia berlemah lembut (rafaqa), Allah diminta membalasnya dengan kelembutan yang sama. Struktur doa yang simetris ini menegaskan bahwa kepemimpinan bukan wilayah netral di mata syariat. Ia punya konsekuensi langsung dan setimpal, bukan cuma di akhirat, tapi juga sebagai doa yang bisa terkabul di dunia.

Keempat: Pemimpin yang Adil, Salah Satu dari Tujuh Golongan yang Dinaungi Allah

Selain dua ancaman dan tanggung jawab di atas, ada juga sisi keutamaan bagi pemimpin yang menunaikan amanahnya dengan benar. Dalam hadits masyhur tentang tujuh golongan yang akan mendapat naungan Allah pada hari ketika tidak ada naungan selain naungan-Nya, disebutkan pertama kali adalah imamun 'adil (إِمَامٌ عَادِلٌ), yaitu pemimpin yang adil. Hadits ini (HR. Bukhari, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu) sudah dikutip lengkap dengan teks Arab dan terjemahannya di artikel Hadits Tentang Sedekah: Keutamaan dan Keajaibannya, jadi tidak diulang di sini. Silakan baca teks lengkapnya di sana, atau langsung ke halaman hadits ini.⁷

Yang relevan untuk dibahas di sini adalah posisi imamun 'adil sebagai golongan yang disebut pertama dari tujuh golongan tersebut, bukan urutan acak, mengingat bab-bab fiqh dan hadits klasik umumnya menempatkan hal yang paling ditekankan lebih dulu. Ini melengkapi gambaran yang sudah dibangun tiga dalil sebelumnya: kepemimpinan adalah amanah berat yang dipertanggungjawabkan (dalil pertama dan kedua), punya konsekuensi langsung tergantung cara memperlakukan yang dipimpin (dalil ketiga), tapi bagi yang menunaikannya dengan adil, balasannya pun istimewa: naungan khusus di hari ketika manusia paling membutuhkan naungan.

Penutup

Empat dalil di atas membentuk satu alur yang saling melengkapi. Al-Qur'an meletakkan dasarnya: kepemimpinan adalah amanah yang harus ditunaikan dengan adil, baru kemudian ketaatan diwajibkan kepada yang dipimpin. Hadits "setiap kalian adalah pemimpin" meluaskan cakupannya jauh melampaui jabatan politik, sampai menyentuh peran setiap orang di rumah tangganya sendiri. Doa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam untuk 'Aisyah menunjukkan seberapa nyata konsekuensi dari cara seorang pemimpin memperlakukan orang yang dipimpinnya. Dan kabar tentang imamun 'adil sebagai golongan pertama yang dinaungi Allah menutup rangkaian ini dengan pengingat bahwa amanah seberat ini, kalau ditunaikan dengan benar, juga membawa keutamaan yang besar. Pembahasan tentang keadilan dan berbuat baik kepada sesama secara lebih luas juga sudah dibahas di artikel Hadits Tentang Toleransi, Adil, dan Berbuat Baik kepada Sesama. Untuk mendalami hadits-hadits seperti ini secara lebih utuh bersama pengajar bersanad, termasuk memahami konteks kitab dan babnya langsung dari sumbernya, kunjungi katalog kelas di Ngajisanad.