Hadits tentang Berbakti kepada Orang Tua: Kedudukan dan Keutamaannya

Di antara sekian banyak hak yang ditetapkan Islam, hak kedua orang tua menempati posisi yang jarang ditandingi hak siapa pun selain hak Allah sendiri. Al-Qur'an berulang kali menggandengkan perintah berbakti kepada orang tua (birrul walidain) langsung setelah perintah mentauhidkan Allah, dan hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menegaskannya lewat berbagai sudut: dari larangan durhaka, urutan siapa yang paling berhak diperlakukan baik, sampai perbandingannya dengan jihad. Artikel ini mengumpulkan ayat dan hadits tentang berbakti kepada orang tua yang paling sering dijadikan rujukan, dikutip langsung dari data primer Ngaji Sanad sendiri (hasil kurasi penuh Kutubus Sittah), supaya kamu bisa menelusuri sendiri teks Arab dan nomornya ke halaman aslinya.

Pertama: Kedudukan Birrul Walidain dalam Al-Qur'an

Al-Qur'an tidak menempatkan birrul walidain sebagai anjuran akhlak biasa yang setara dengan anjuran-anjuran lain. Setidaknya tiga ayat menaruhnya satu napas dengan perintah paling mendasar dalam Islam: mentauhidkan Allah dan menjauhi syirik.

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا
"Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua." (QS. An-Nisa: 36, potongan awal)¹

Ayat ini melanjutkan dengan daftar pihak lain yang juga wajib diperlakukan baik - karib kerabat, anak yatim, orang miskin, tetangga - tapi kedua orang tua disebut lebih dulu, tepat setelah perintah tauhid, sebelum nama pihak mana pun yang lain. Pengurutan seperti ini juga muncul di tema-tema lain yang sudah dibahas di artikel tentang silaturahmi dan artikel tentang anak yatim - kedua orang tua adalah kerabat pertama dan yang paling berhak atas kebaikan seorang anak.

Ayat berikutnya memerinci bentuk konkret dari perintah "berbuat baik" itu, sampai ke tingkat perkataan yang boleh dan tidak boleh diucapkan kepada orang tua yang sudah lanjut usia:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا
"Tuhanmu telah menetapkan agar kamu jangan menyembah selain Dia, dan hendaklah berbuat baik kepada kedua orang tua. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan 'ah', dan janganlah engkau membentak keduanya, serta ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia. Rendahkanlah dirimu terhadap keduanya dengan penuh kasih sayang, dan ucapkanlah, 'Wahai Tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua menyayangiku ketika mendidikku pada waktu kecil.'" (QS. Al-Isra: 23-24)²

Kata kerja yang dipakai ayat ini untuk "berbuat baik" bukan sekadar anjuran (amara), melainkan qadha - kata yang para mufasir maknai sebagai ketetapan yang mengikat, setara bobotnya dengan larangan syirik yang mendahuluinya dalam ayat yang sama. Larangan mengucapkan kata "ah" (uff) sendiri sering dijelaskan para ulama sebagai batas paling minimal - kata paling ringan yang bisa terucap saat seseorang merasa terganggu - yang justru ditegaskan haram diucapkan kepada orang tua. Kalau kata seringan itu saja dilarang, bentuk-bentuk penghinaan yang lebih berat sudah pasti lebih terlarang lagi.

Ayat ketiga menegaskan alasan di balik semua ini lewat gambaran spesifik tentang pengorbanan seorang ibu:

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ
"Kami mewasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan menyapihnya dalam dua tahun. (Wasiat Kami,) 'Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada kedua orang tuamu.' Hanya kepada-Ku kamu kembali." (QS. Luqman: 14)³

Ayat ini menggandengkan syukur kepada Allah dengan syukur kepada orang tua dalam satu kalimat perintah yang sama - bukan berarti keduanya setara, tapi menandakan betapa besarnya bobot jasa orang tua di mata syariat, sampai disebut berdampingan dengan hak Allah yang paling mendasar.

Kedua: Durhaka kepada Orang Tua Termasuk Dosa Besar

Kalau berbakti kepada orang tua ditempatkan setinggi itu, kebalikannya - durhaka kepada orang tua ('uququl walidain) - juga ditempatkan seberat itu. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyebutnya berdampingan langsung dengan dosa paling besar dalam Islam, syirik, ketika ditanya para sahabat tentang dosa-dosa besar (kaba'ir):

سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْكَبَائِرِ قَالَ الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ.
"Nabi shallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang dosa-dosa besar. Beliau menjawab, 'Menyekutukan Allah, durhaka kepada kedua orang tua, membunuh jiwa, dan bersaksi palsu.'" (HR. Bukhari no. 2653, dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu)⁴

Riwayat lain dari sahabat yang berbeda, Abu Bakrah radhiyallahu 'anhu, mencatat versi yang lebih panjang: Nabi mengulang pertanyaan "maukah kalian aku beritahu dosa besar yang paling besar?" sampai tiga kali sebelum menjawabnya sendiri, dan baru duduk dari posisi bersandarnya karena keseriusan topik ini - detail kecil yang menunjukkan betapa Nabi ingin memastikan pesannya benar-benar tertangkap oleh para sahabat.⁵ Menariknya, di keempat dosa yang disebut hadits ini, durhaka kepada orang tua adalah satu-satunya yang berbentuk sikap dalam hubungan keluarga - tiga lainnya (syirik, pembunuhan, kesaksian palsu) adalah pelanggaran terhadap hak Allah atau hak orang lain secara umum. Penempatannya di deretan yang sama memperlihatkan bahwa merusak hubungan dengan orang tua, di mata syariat, bukan sekadar masalah etika keluarga - melainkan dosa besar yang levelnya disandingkan dengan pembunuhan.

Ketiga: Ibu Didahulukan Tiga Kali Sebelum Ayah

Salah satu hadits paling sering dikutip soal birrul walidain adalah dialog seorang sahabat yang bertanya langsung kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, siapa yang paling berhak diperlakukan dengan baik olehnya:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي قَالَ أُمُّكَ. قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ أُمُّكَ. قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ أُمُّكَ. قَالَ ثُمَّ مَنْ قَالَ ثُمَّ أَبُوكَ.
"Seorang laki-laki datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan bertanya, 'Wahai Rasulullah, siapa orang yang paling berhak aku perlakukan dengan baik?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Ia bertanya lagi, 'Kemudian siapa?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Ia bertanya lagi, 'Kemudian siapa?' Beliau menjawab, 'Ibumu.' Ia bertanya lagi, 'Kemudian siapa?' Beliau menjawab, 'Kemudian ayahmu.'" (Muttafaq 'alaih, HR. Bukhari no. 5971 & Muslim no. 6500, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu)⁶

Nabi tidak menjawab "kedua orang tuamu" sebagai satu paket, melainkan menyebut ibu tiga kali berturut-turut sebelum akhirnya menyebut ayah. Para ulama umumnya mengaitkan pengulangan ini dengan tiga tahap beban yang hanya ditanggung ibu dan tidak ditanggung ayah: mengandung, melahirkan, dan menyusui/mengasuh di masa paling rentan - beban berlapis yang juga disinggung dalam QS. Luqman: 14 di atas ("wahnan 'ala wahn", kelemahan yang bertambah-tambah). Ini bukan berarti hak ayah lebih rendah atau boleh diabaikan - hadits ini tetap menyebutnya secara eksplisit di urutan keempat, bukan tidak sama sekali - melainkan penekanan proporsi kesulitan yang sudah ditanggung masing-masing.

Keempat: Berbakti kepada Orang Tua Setara dengan Jihad

Bab ini punya beberapa riwayat dengan redaksi hampir identik, semuanya dari sahabat yang sama, Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma:

جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْذَنَهُ فِي الْجِهَادِ فَقَالَ أَحَىٌّ وَالِدَاكَ. قَالَ نَعَمْ. قَالَ فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ.
"Seorang laki-laki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam meminta izin untuk berjihad. Beliau bertanya, 'Apakah kedua orang tuamu masih hidup?' Ia menjawab, 'Masih.' Beliau bersabda, 'Kepada keduanyalah kamu berjihad (berbakti).'" (HR. Bukhari no. 3004 & 5972, Muslim no. 6504, Abu Dawud no. 2529, Nasa'i no. 3103, dari Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma)⁷

Yang diminta laki-laki ini bukan hal kecil - jihad, salah satu amal paling mulia dalam Islam, dengan risiko nyawa sekalipun. Nabi tidak melarangnya secara mutlak, tapi mengarahkan bahwa selama kedua orang tuanya masih hidup dan membutuhkan kehadirannya, mengurus dan berbakti kepada mereka itu sendiri sudah terhitung sebagai jihad. Sejumlah ulama menjadikan hadits ini sebagai dasar bahwa jihad yang sifatnya fardhu kifayah (bukan fardhu 'ain, misalnya saat negeri sedang diserang) memerlukan izin orang tua, justru karena bobot birrul walidain yang sudah ditetapkan setara dengannya.

Kelima: Ridha Allah Ada pada Ridha Orang Tua

Ungkapan populer "ridha Allah ada pada ridha orang tua" berasal dari sebuah hadits yang perlu dijelaskan dengan jujur soal status periwayatannya, bukan dikutip begitu saja karena sudah sering didengar:

رِضَا الرَّبِّ فِي رِضَا الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ.
"Ridha Allah ada pada ridha orang tua, dan murka Allah ada pada murka orang tua." (HR. Tirmidzi no. 1899, dari Abdullah bin 'Amr radhiyallahu 'anhuma)⁸

Dalam kitab Sunan-nya sendiri, Imam At-Tirmidzi mencatat dua jalur periwayatan untuk hadits ini: satu jalur yang menyandarkannya langsung sebagai sabda Nabi (marfu'), dan satu jalur lain yang menghentikannya sebagai ucapan sahabat Abdullah bin 'Amr sendiri (mauquf) - dan At-Tirmidzi menilai jalur mauquf itu yang lebih shahih. Ini bukan berarti hadits ini gugur begitu saja: At-Tirmidzi sendiri mencatat adanya riwayat penguat (syahid) dalam bab yang sama dari sahabat lain, Abdullah bin Mas'ud, dan belakangan sejumlah muhaddits menilai hadits ini naik derajat menjadi hasan atau shahih berkat gabungan jalur-jalur yang saling menguatkan itu - bukan berdiri sendiri di satu sanad yang lemah. Kejujuran soal nuansa periwayatan seperti ini penting justru karena hadits ini begitu populer dikutip; maknanya sendiri, bagaimanapun status akhir sanadnya, konsisten dengan seluruh dalil di atas: kerelaan orang tua punya bobot yang sangat besar di sisi Allah.

Keenam: Berbakti kepada Orang Tua, Amal Kedua yang Paling Dicintai Allah

Kedudukan birrul walidain juga tergambar dari sebuah hadits yang menyusun amal-amal berdasarkan tingkat kecintaan Allah kepadanya. Dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu:

سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَىُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ قَالَ الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا. قَالَ ثُمَّ أَىُّ قَالَ ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ. قَالَ ثُمَّ أَىُّ قَالَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
"Aku bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, 'Amal apakah yang paling dicintai Allah?' Beliau menjawab, 'Sholat pada waktunya.' Aku bertanya lagi, 'Kemudian apa?' Beliau menjawab, 'Kemudian berbakti kepada kedua orang tua.' Aku bertanya lagi, 'Kemudian apa?' Beliau menjawab, 'Jihad di jalan Allah.'" (HR. Bukhari no. 527 & no. 5970, Muslim no. 254, dari Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu)9

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu menutup riwayat ini dengan berkata bahwa itulah tiga amal yang beliau sampaikan, dan sekiranya diminta tambah, Nabi pasti akan menambahkannya. Urutan dalam hadits ini bukan daftar lengkap seluruh amal, tapi cukup untuk menunjukkan posisi istimewa birrul walidain: hanya kalah dari sholat pada waktunya, dan berada di atas jihad fi sabilillah sekalipun, amal yang secara umum dikenal sebagai puncak pengorbanan dalam Islam. Ini melengkapi pembahasan sebelumnya (lihat bagian Keempat di atas) yang menunjukkan bahwa berbakti kepada orang tua bahkan bisa menggantikan kesempatan berjihad ketika keduanya masih membutuhkan kehadiran anaknya.

Menutup: Bukan Sekadar Kewajiban Formal

Enam kelompok dalil di atas mengarah ke pola yang sama dari sudut berbeda: Al-Qur'an menempatkan birrul walidain langsung setelah tauhid, hadits menempatkan 'uququl walidain langsung setelah syirik, dan sederet hadits lain menegaskan bobotnya lewat perbandingan konkret - lebih didahulukan dari kepentingan pribadi, setara dengan jihad, dan terkait langsung dengan ridha Allah sendiri. Ini selaras dengan pembahasan lebih luas soal akhlak dalam Islam - birrul walidain adalah salah satu wujud akhlak yang paling konkret dan paling dekat, karena objeknya adalah orang-orang yang paling berjasa dan paling mudah dijangkau, bukan pihak yang jauh atau abstrak.

Bentuknya pun tidak harus besar. Dari hadits-hadits di atas, birrul walidain bisa berupa hal sesederhana menjaga nada bicara agar tidak terdengar seperti bentakan, meluangkan waktu untuk hadir secara fisik, sampai memilih untuk tinggal dan mengurus orang tua ketimbang mengejar kesempatan lain yang tampak lebih menjanjikan di luar. Untuk pembahasan lebih lanjut soal ilmu hadits dan cara memverifikasi dalil semacam ini secara mandiri, silakan lihat profil Ust. Agung Cahyono atau jelajahi kelas-kelas Tazkiyatun Nafs di Ngaji Sanad.