Fathul Mughits Bab 15: Khafiyyul Irsal wal-Mazid fi Muttasilil Isnad

Jilid keempat dan terakhir Fathul Mughits membahas seluk-beluk biografi rawi. Sebagai jembatan dari jilid ketiga, As-Sakhawi membuka jilid ini dengan dua istilah yang menuntut ketelitian ekstra karena kemiripannya dengan istilah yang sudah dibahas sebelumnya - khafiyyul irsal yang mirip tadlis, dan al-mazid fi muttasilil isnad yang menguji seberapa jeli kamu membandingkan jalur.

Pertama: Khafiyyul Irsal - Mursal yang Tidak Kelihatan

Khafiyyul irsal (al-irsal al-khafi) adalah seorang rawi meriwayatkan dengan kata penghubung seperti "'an" dari seseorang yang sezaman dengannya dan bahkan pernah ia temui, tapi untuk riwayat spesifik itu ia sebenarnya tidak mendengarnya langsung.¹ Sekilas ini terdengar persis sama dengan tadlis al-isnad yang sudah dibahas di bab 6 - dan memang keduanya sangat berkaitan, tapi As-Sakhawi menegaskan satu perbedaan penting.

Kedua: Beda Khafiyyul Irsal dari Tadlis

Pembeda utamanya ada pada niat dan kesadaran sang rawi. Tadlis (bab 6) mengandaikan sang rawi tahu bahwa ia tidak mendengar langsung, tapi tetap sengaja memakai redaksi yang memberi kesan sebaliknya - ada unsur penyamaran yang disengaja. Khafiyyul irsal lebih longgar dari itu: keterputusan (irsal) memang benar-benar terjadi, tapi sifatnya tersembunyi (khafiy) dalam arti tidak mudah diketahui bahkan oleh sang rawi sendiri atau orang-orang di zamannya - baru terungkap belakangan lewat penelitian ulama yang membandingkan berbagai jalur riwayat.²

Dengan kata lain: setiap tadlis al-isnad pasti mengandung irsal yang tersembunyi (karena bagian yang disembunyikan itu memang tidak kelihatan di permukaan), tapi tidak setiap khafiyyul irsal berarti tadlis - karena tadlis butuh unsur kesengajaan menyamarkan, sementara khafiyyul irsal bisa terjadi tanpa niat buruk sama sekali, semata karena kompleksitas jaringan pertemuan antar rawi yang tidak selalu jelas dari luar.

Ketiga: Cara Mendeteksinya

Karena sifatnya yang tersembunyi, khafiyyul irsal hanya bisa diketahui lewat metode yang sama dengan al-i'tibar (bab 7) - mengumpulkan seluruh jalur riwayat untuk matan yang sama, lalu memeriksa apakah ada jalur lain yang secara eksplisit menyebutkan perantara yang hilang di jalur pertama.³ Inilah kenapa ilmu ini menuntut hafalan luas atas ribuan jalur sanad - tanpa perbandingan menyeluruh, sebuah irsal yang tersembunyi akan terus tersembunyi selamanya.

Keempat: Al-Mazid fi Muttasilil Isnad

Istilah kedua di bab ini bergerak ke arah yang berlawanan - bukan soal rawi yang hilang, tapi rawi yang bertambah. Al-mazid fi muttasilil isnad adalah kasus di mana sebuah hadits diriwayatkan lewat dua jalur yang pada dasarnya sama, tapi salah satu jalur memiliki tambahan seorang rawi yang tidak ada di jalur lainnya.⁴

Kasus ini muncul karena seorang rawi kadang meriwayatkan langsung dari gurunya (lewat sama' atau cara tahammul kuat lainnya), tapi di kesempatan lain meriwayatkan hal yang sama dari guru itu lewat perantara orang lain yang juga murid dari guru yang sama. Ketika dua versi ini dibandingkan, salah satu tampak punya "tambahan" satu rawi dibanding yang lain - padahal keduanya bisa jadi sama-sama benar, hanya mencerminkan dua kesempatan periwayatan yang berbeda.

Kelima: Kapan Tambahan Ini Cacat, Kapan Tidak

Menentukan apakah tambahan rawi ini merupakan cacat (misalnya kekeliruan seorang rawi yang secara tidak sengaja menambahkan nama yang tidak seharusnya ada) atau justru variasi periwayatan yang sah, membutuhkan penelusuran mendalam terhadap kondisi masing-masing rawi - apakah kedua rawi (yang disebut dan yang tidak disebut) memang benar-benar dikenal sebagai guru bagi rawi yang meriwayatkan, dan apakah ada indikasi rawi tersebut memang biasa meriwayatkan dengan dua cara berbeda.⁵ Sekali lagi, ini menegaskan pola yang sudah berulang kali muncul di seluruh rangkaian bab ini: hampir tidak ada penilaian dalam ilmu musthalah hadits yang bisa dilakukan hanya dengan melihat satu jalur sanad saja - perbandingan menyeluruh selalu jadi kunci.

Bab selanjutnya beralih ke topik biografi yang lebih personal: mengenal tabi'in dan berbagai bentuk hubungan kekerabatan antar rawi - dari saudara kandung sampai ayah yang meriwayatkan dari anaknya sendiri.