Naw' kedua puluh membahas Al-Mudraj -salah satu kelemahan hadits yang paling perlu kehati-hatian, karena bahayanya bukan pada sanad, tapi pada MATAN: sepotong kalimat yang sebenarnya bukan sabda Nabi (melainkan penjelasan/komentar seorang rawi) bisa tercampur begitu rupa sehingga terkesan seolah-olah bagian dari hadits itu sendiri.
Idraj di Akhir Hadits: Penjelasan Rawi yang Menempel
«الْمُدْرَجُ»: الْمُلْحَقُ آخِرَ الْخَبَرْ * مِنْ قَوْلِ رَاوٍ فَبِلَا فَصْلٍ ظَهَرْ
"Al-Mudraj adalah: (tambahan) yang disisipkan di AKHIR riwayat, dari perkataan seorang rawi (sendiri), yang muncul tanpa pemisah yang jelas." Bentuk paling umum: seorang rawi meriwayatkan sabda Nabi, lalu di akhir kalimat ia menambahkan penjelasan/pendapat pribadinya SENDIRI -tapi karena tidak ada penanda pemisah (seperti "qala ar-rawi" atau semacamnya), pembaca berikutnya mengira seluruh kalimat itu sabda Nabi. Al-'Iraqi mencontohkan sebuah kasus di mana rawi bernama Zuhair menyambungkan langsung sebuah keterangan ke matan hadits, sedangkan Ibnu Tsauban (dalam riwayat lain untuk hadits yang sama) memisahkannya dengan jelas -perbandingan dua riwayat inilah yang membongkar bagian mana sebenarnya tambahan rawi.
Idraj di Awal Hadits
قُلْتُ: وَمِنْهُ مُدْرَجٌ قَبْلَ قُلِبْ * كَـ«أَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْعَقِبْ»
"Aku (Al-'Iraqi) berkata: dan termasuk Mudraj juga yang disisipkan di AWAL. Seperti (hadits) 'sempurnakanlah wudhu, celakalah bagi tumit (yang tidak terbasuh air wudhu)'." Al-'Iraqi menambahkan sendiri kategori ini di luar yang dibahas Ibnu Shalah -sebuah kalimat pengantar bisa disisipkan SEBELUM sabda Nabi yang sebenarnya, menciptakan kesan bahwa keduanya satu kesatuan ucapan Nabi.
Idraj karena Matan Dua Hadits Tercampur
Bentuk lain yang lebih rumit: sepotong kalimat dari SATU hadits (dengan sanad tersendiri) tercampur masuk ke matan hadits LAIN yang berbeda sanadnya.
وَمِنْهُ: أَنْ يُدْرَجَ بَعْضُ مُسْنَدِ * فِي غَيْرِهِ مَعَ اخْتِلَافِ السَّنَدِ
نَحْوُ «وَلَا تَنَافَسُوا» فِي مَتْنِ «لَا * تَبَاغَضُوا»
"Dan termasuk (Mudraj): tersisipnya sebagian (matan) hadits Musnad ke dalam hadits lain, disertai perbedaan sanad. Seperti (kalimat) 'dan janganlah kalian saling bersaing (dalam hal duniawi)' yang (seharusnya bagian dari hadits lain, tapi) tersisip di matan hadits 'janganlah kalian saling membenci'." Al-'Iraqi mencontohkan kasus nyata: seorang rawi bernama Ibnu Abi Maryam mencampurkan kalimat dari hadits "la tajassasu" (larangan mencari-cari kesalahan orang) ke dalam matan hadits "la tabaghadu" (larangan saling membenci) -padahal keduanya sebenarnya dua riwayat terpisah dengan sanad masing-masing.
Idraj karena Penggabungan Beberapa Sanad Jadi Satu
Bentuk terakhir yang dibahas naw' ini: seorang rawi menggabungkan matan yang sama dari SEKELOMPOK rawi yang sebenarnya sanadnya berbeda-beda, menjadi satu penyajian tunggal.
وَمِنْهُ: مَتْنٌ عَنْ جَمَاعَةٍ وَرَدْ * وَبَعْضُهُمْ خَالَفَ بَعْضاً فِي السَّنَدْ
فَيَجْمَعُ الْكُلَّ بِإِسْنَادٍ ذَكَرْ
"Dan termasuk (Mudraj): matan yang datang dari sekelompok (rawi), dan sebagian mereka berbeda dengan sebagian lain dalam sanadnya -lalu (seorang penyusun) menggabungkan semuanya dengan (hanya) satu sanad yang disebutkan." Al-'Iraqi memberi contoh hadits "ayyudz-dzanbi a'zham" (dosa apa yang paling besar), di mana ternyata ada perbedaan detail antara jalur periwayatan yang berbeda (misalnya jalur 'Amr yang kehilangan satu perawi dibanding jalur Syaqiq-Ibnu Mas'ud, dan tambahan dari Al-A'masy serta Manshur) -tapi sebagian penyusun kitab hadits menyajikannya seolah satu riwayat utuh dengan satu sanad saja.
Kesamaan dari semua bentuk Al-Mudraj ini: MATAN hadits tercampur dengan sesuatu yang bukan bagian aslinya -baik itu komentar rawi, matan hadits lain, atau gabungan riwayat dari sanad berbeda. Ini kenapa membandingkan berbagai jalur periwayatan (bukan cuma membaca satu versi riwayat saja) begitu penting dalam ilmu hadits: perbandingan itulah satu-satunya cara membongkar bagian mana yang genuinely sabda Nabi, dan bagian mana yang tersisip.
Catatan & Referensi
Bait naw' 20 (bait ke-213 s/d ke-222) ditranskripsi dari edisi tahqiq At-Tabshirah wat-Tadzkirah (Alfiyah al-'Iraqi), seri Mutun Thalib al-'Ilm, bagian "Al-Mudraj".
↩
