An-Naw' Ats-Tsani: Al-Hasan
وَهُوَ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ كَالصَّحِيحِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
"Ia (hadits hasan), dalam hal boleh dijadikan hujjah, kedudukannya seperti hadits shahih menurut jumhur (mayoritas ulama)."
وَهَذَا النَّوْعُ لَمَّا كَانَ وَسَطًا بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ فِي نَظَرِ النَّاظِرِ، لَا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ. عَسُرَ التَّعْبِيرُ عَنْهُ وَضَبْطُهُ عَلَى كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ. وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أَمْرٌ نِسْبِيٌّ، شَيْءٌ يَنْقَدِحُ عَنْهُ الْحَافِظُ، رُبَّمَا تَقْصُرُ عِبَارَتُهُ عَنْهُ
"Jenis ini, karena posisinya berada di tengah antara shahih dan dha'if menurut pandangan orang yang menelitinya - bukan pada hakikat perkaranya sendiri - maka sulit untuk diungkapkan dan dibatasi secara tepat oleh banyak ahli bidang ini. Itu karena sifatnya relatif: sesuatu yang muncul dalam benak seorang hafizh, namun terkadang ungkapannya tidak mampu merangkumnya secara utuh."
وَقَدْ تَجَشَّمَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ حَدَّهُ. فَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ مَا عُرِفَ مَخْرَجُهُ وَاشْتَهَرَ رِجَالُهُ، قَالَ: وَعَلَيْهِ مَدَارُ أَكْثَرِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، وَيَسْتَعْمِلُهُ عَامَّةُ الْفُقَهَاءِ
"Banyak dari mereka bersusah payah membuat batasannya. Al-Khaththabi berkata: Ia adalah hadits yang diketahui jalur keluarnya dan masyhur para perawinya. Beliau berkata: Sebagian besar hadits berporos padanya, dan ialah yang diterima mayoritas ulama, serta dipakai umumnya ahli fiqih."
" قُلْتُ ": فَإِنْ كَانَ الْمُعَرِّفُ هُوَ قَوْلَهُ " مَا عُرِفَ مَخْرَجُهُ وَاشْتَهَرَ رِجَالُهُ " فَالْحَدِيثُ الصَّحِيحُ كَذَلِكَ، بَلِ الضَّعِيفُ. وَإِنْ كَانَ بَقِيَّةُ الْكَلَامِ مِنْ تَمَامِ الْحَدِّ، فَلَيْسَ هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ مُسَلَّمًا لَهُ: أَنَّ أَكْثَرَ الْحَدِيثِ مِنْ قَبِيلِ الْحِسَانِ، وَلَا هُوَ الَّذِي يَقْبَلُهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ
"Aku (Ibnu Katsir) berkata: Jika yang menjadi batasan hanyalah ucapannya 'yang diketahui jalur keluarnya dan masyhur para perawinya', maka hadits shahih pun demikian, bahkan hadits dha'if juga. Namun jika sisa kalimatnya termasuk bagian dari batasan itu, maka pernyataan beliau ini tidak bisa diterima begitu saja: bahwa mayoritas hadits termasuk golongan hasan, atau bahwa itulah yang diterima mayoritas ulama."
Ta'rif At-Tirmidzi lil-Hadits Al-Hasan
قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَرُوِّينَا عَنِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ يُرِيدُ بِالْحَسَنِ: أَنْ لَا يَكُونَ فِي إِسْنَادِهِ مَنْ يُتَّهَمُ بِالْكَذِبِ، وَلَا يَكُونُ حَدِيثًا شَاذًّا، وَيُرْوَى مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ نَحْوَ ذَلِكَ
"Ibnu Shalah berkata: Diriwayatkan kepada kami dari At-Tirmidzi bahwa yang beliau maksud dengan hasan adalah: sanadnya tidak memuat perawi yang dituduh berdusta, haditsnya tidak syadz, dan diriwayatkan pula dari jalur lain yang semakna."
وَهَذَا إِذَا كَانَ قَدْ رُوِيَ عَنِ التِّرْمِذِيِّ أَنَّهُ قَالَهُ فَفِي أَيِّ كِتَابٍ لَهُ قَالَهُ وَأَيْنَ إِسْنَادُهُ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَ قَدْ فُهِمَ مِنِ اصْطِلَاحِهِ فِي كِتَابِهِ " الْجَامِعِ " فَلَيْسَ ذَلِكَ بِصَحِيحٍ، فَإِنَّهُ يَقُولُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَحَادِيثِ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ
"Jika memang ini diriwayatkan dari At-Tirmidzi sebagai ucapan beliau, maka di kitab mana beliau mengucapkannya dan mana sanadnya darinya? Dan jika ini hanya dipahami dari istilah yang beliau pakai dalam kitabnya 'Al-Jami'', maka itu tidak tepat, sebab beliau berkata pada banyak hadits: 'Ini hadits hasan gharib, kami tidak mengenalnya kecuali dari jalur ini saja.'"
Ta'rifat Ukhra lil-Hasan
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عَمْرِو بْنُ الصَّلَاحِ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ: الْحَدِيثُ الَّذِي فِيهِ ضَعْفٌ قَرِيبٌ مُحْتَمَلٌ، هُوَ الْحَدِيثُ الْحَسَنُ، وَيَصْلُحُ لِلْعَمَلِ بِهِ
"Asy-Syaikh Abu 'Amr bin Ash-Shalah rahimahullah berkata: Sebagian ulama belakangan berkata: Hadits yang di dalamnya ada kelemahan ringan yang masih bisa ditoleransi, itulah hadits hasan, dan layak diamalkan."
ثُمَّ قَالَ الشَّيْخُ: وَكُلُّ هَذَا مُسْتَبْهَمٌ لَا يَشْفِي الْغَلِيلَ، وَلَيْسَ فِيمَا ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ مَا يَفْصِلُ الْحَسَنَ عَنِ الصَّحِيحِ. وَقَدْ أَمْعَنْتُ النَّظَرَ فِي ذَلِكَ وَالْبَحْثَ، فَتَنَقَّحَ لِيَ وَاتَّضَحَ أَنَّ الْحَدِيثَ الْحَسَنَ قِسْمَانِ: " أَحَدُهُمَا ": الْحَدِيثُ الَّذِي لَا يَخْلُو رِجَالُ إِسْنَادِهِ مِنْ مَسْتُورٍ لَمْ تَتَحَقَّقْ أَهْلِيَّتُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ لَيْسَ مُغَفَّلًا كَثِيرَ الْخَطَأِ فِيمَا يَرْوِيهِ، وَلَا هُوَ مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ فِي الْحَدِيثِ، وَلَا يُوجَدُ فِي رِوَايَتِهِ مَا يُخَالِفُ رِوَايَةَ الثِّقَاتِ، وَيَكُونُ مَتْنُ الْحَدِيثِ مَعَ ذَلِكَ قَدْ عُرِفَ بِأَنْ رُوِيَ نَحْوُهُ، أَوْ مَعْنَاهُ، مِنْ وَجْهٍ آخَرَ أَوْ أَوْجُهٍ، حَتَّى صَارَ بِذَلِكَ الطَّرِيقِ الْمَذْكُورِ مِنَ الْحَدِيثِ - عَلَى ضَعْفِ رَاوِيهِ الْمَوْصُوفِ - مَعْرُوفًا غَيْرَ مُنْكَرٍ، وَلَا مُسْتَغْرَبٍ
"Kemudian Asy-Syaikh berkata: Semua ini masih samar, belum menuntaskan rasa dahaga (belum benar-benar memuaskan). Apa yang disebutkan At-Tirmidzi dan Al-Khaththabi tidak sungguh-sungguh memisahkan hasan dari shahih. Aku telah mencurahkan perhatian dan penelitian mendalam dalam hal ini, hingga jelas dan terang bagiku bahwa hadits hasan terbagi dua: 'Pertama': hadits yang sanad para perawinya tidak lepas dari perawi mastur yang kelayakannya belum dipastikan, hanya saja ia bukan orang yang lalai lagi banyak keliru dalam riwayatnya, dan tidak dituduh berdusta dalam hadits, serta tidak dijumpai dalam riwayatnya sesuatu yang menyelisihi riwayat para perawi tsiqah. Bersamaan dengan itu, matan haditsnya sudah dikenal karena diriwayatkan pula semisalnya, atau maknanya, dari jalur lain atau beberapa jalur lain - sehingga dengan jalur yang disebutkan tadi, meski perawinya berstatus dha'if seperti disifatkan, haditsnya menjadi ma'ruf (dikenal), tidak munkar dan tidak pula gharib yang aneh."
" قُلْتُ ": لَا يُمْكِنُ تَنْزِيلُهُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Aku berkata: Ini tidak bisa diterapkan begitu saja, karena apa yang telah kami sebutkan (dari kritik-kritik sebelumnya) tentangnya. Wallahu a'lam."
قَالَ: " الْقِسْمُ الثَّانِي ": أَنْ يَكُونَ رَاوِيهِ مِنَ الْمَشْهُورِينَ بِالصِّدْقِ وَالْأَمَانَةِ. وَلَمْ يَبْلُغْ دَرَجَةَ رِجَالِ الصَّحِيحِ فِي الْحِفْظِ وَالْإِتْقَانِ، وَلَا يُعَدُّ مَا يَنْفَرِدُ بِهِ مُنْكَرًا، وَلَا يَكُونُ الْمَتْنُ شَاذًّا وَلَا مُعَلَّلًا. قَالَ: وَعَلَى هَذَا يَتَنَزَّلُ كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ
"Beliau (Ibnu Shalah) berkata: 'Bagian kedua': perawinya termasuk yang masyhur dengan kejujuran dan amanah, namun belum mencapai derajat para perawi hadits shahih dalam hafalan dan ketelitian. Apa yang ia riwayatkan secara sendirian tidak dianggap munkar, dan matannya pun tidak syadz maupun mengandung 'illat. Beliau berkata: Pada bagian inilah perkataan Al-Khaththabi (di atas) sesungguhnya bisa diterapkan."
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو عُمَرَ: لَا يَلْزَمُ مِنْ وُرُودِ الْحَدِيثِ مِنْ طُرُقٍ مُتَعَدِّدَةٍ كَحَدِيثِ " الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ ": أَنْ يَكُونَ حَسَنًا، لِأَنَّ الضَّعْفَ يَتَفَاوَتُ، فَمِنْهُ مَا لَا يَزُولُ بِالْمُتَابَعَاتِ، يَعْنِي لَا يُؤَثِّرُ كَوْنَهُ تَابِعًا أَوْ مَتْبُوعًا، كَرِوَايَةِ الْكَذَّابِينَ وَالْمَتْرُوكِينَ، وَمِنْهُ ضَعْفٌ يَ...
"Asy-Syaikh Abu 'Umar (Ibnu Shalah) berkata: Tidak berarti setiap hadits yang datang dari banyak jalur - seperti hadits 'Kedua telinga termasuk bagian dari kepala' - otomatis menjadi hasan, sebab dha'if itu bertingkat-tingkat. Sebagiannya tidak hilang meski ada mutaba'ah (jalur penguat), maksudnya tidak berpengaruh apakah ia menjadi tabi' (pengikut) atau matbu' (yang diikuti) - seperti riwayat para pendusta dan yang matruk (ditinggalkan). Sebagian lagi kelemahannya bisa..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
At-Tirmidzi Ashlun fil-Hadits Al-Hasan
قَالَ: وَكِتَابُ التِّرْمِذِيِّ أَصْلٌ فِي مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ الْحَسَنِ، وَهُوَ الَّذِي نَوَّهَ بِذِكْرِهِ، وَيُوجَدُ فِي كَلَامِ غَيْرِهِ مِنْ مَشَايِخِهِ، كَأَحْمَدَ، وَالْبُخَارِيِّ، وَكَذَا مَنْ بَعْدَهُ، كَالدَّارَقُطْنِيِّ
"Beliau berkata: Kitab At-Tirmidzi adalah rujukan pokok dalam mengenali hadits hasan, dan beliaulah yang mempopulerkan penyebutan istilah ini. Istilah ini juga dijumpai dalam perkataan guru-gurunya yang lain, seperti Ahmad dan Al-Bukhari, demikian pula ulama sesudahnya, seperti Ad-Daraquthni."
Abu Dawud min Mazhannatil Hadits Al-Hasan
قَالَ: وَمِنْ مَظَانِّهِ: سُنَنُ أَبِي دَاوُدَ، رُوِّينَا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: ذَكَرْتُ الصَّحِيحَ وَمَا يُشْبِهُهُ وَيُقَارِبُهُ، وَمَا كَانَ فِيهِ وَهْنٌ شَدِيدٌ بَيَّنْتُهُ، وَمَا لَمْ أَذْكُرْ شَيْئًا فَهُوَ صَالِحٌ، وَبَعْضُهَا أَصَحُّ مِنْ بَعْضٍ. قَالَ وَرُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ يَذْكُرُ فِي كُلِّ بَابٍ أَصَحَّ مَا عُرِفَ فِيهِ
"Beliau berkata: Di antara tempat yang paling mungkin ditemukannya (hadits hasan) adalah Sunan Abu Dawud. Diriwayatkan kepada kami dari beliau (Abu Dawud) bahwa ia berkata: 'Aku menyebutkan hadits shahih dan yang serupa serta mendekatinya. Adapun yang di dalamnya ada kelemahan yang sangat parah, aku jelaskan. Dan apa yang tidak aku beri keterangan apa pun, maka ia shalih (layak dipakai), meski sebagiannya lebih shahih dari sebagian yang lain.' Beliau berkata: diriwayatkan pula darinya bahwa dalam setiap bab, ia menyebutkan hadits yang paling shahih yang ia ketahui di bab itu."
" قُلْتُ ": وَيُرْوَى عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: وَمَا سَكَتُّ عَنْهُ هُوَ حَسَنٌ
"Aku berkata: Diriwayatkan pula darinya bahwa ia berkata: 'Dan apa yang aku diamkan (tidak aku beri komentar), itu adalah hasan.'"
قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: فَمَا وَجَدْنَاهُ فِي كِتَابِهِ مَذْكُورًا مُطْلَقًا وَلَيْسَ فِي وَاحِدٍ مِنَ الصَّحِيحَيْنِ، وَلَا نَصَّ عَلَى صِحَّتِهِ أَحَدٌ، فَهُوَ حَسَنٌ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ
"Ibnu Shalah berkata: Maka apa yang kami dapati disebutkan secara mutlak (tanpa komentar) di kitabnya, dan tidak terdapat di salah satu dari Ash-Shahihain, serta tidak ada seorang pun yang menegaskan keshahihannya, maka itu berstatus hasan menurut Abu Dawud."
" قُلْتُ ": الرِّوَايَاتُ عَنْ أَبِي دَاوُدَ بِكِتَابِهِ " السُّنَنِ " كَثِيرَةٌ جِدًّا، وَيُوجَدُ فِي بَعْضِهَا مِنَ الْكَلَامِ، بَلْ وَالْأَحَادِيثِ، مَا لَيْسَ فِي الْأُخْرَى. وَلِأَبِي عُبَيْدٍ الْآجُرِّيِّ عَنْهُ أَسْئِلَةٌ فِي الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، وَالتَّصْحِيحِ وَالتَّعْلِيلِ، كِتَابٌ مُفِيدٌ. وَمِنْ ذَلِكَ أَحَادِيثُ وَرِجَالٌ قَدْ ذَكَ...
"Aku berkata: Riwayat-riwayat dari Abu Dawud tentang kitab 'As-Sunan' beliau sangat banyak, dan pada sebagiannya dijumpai perkataan - bahkan hadits-hadits - yang tidak ada pada riwayat yang lain. Abu 'Ubaid Al-Ajurri memiliki kitab yang bermanfaat berisi tanya-jawabnya dengan Abu Dawud seputar jarh wat-ta'dil, tashhih (penshahihan), dan ta'lil (pencarian 'illat). Di antaranya terdapat hadits-hadits dan nama-nama perawi yang telah disebut..." (kalimat terpotong di batas halaman sumber)
Kitab Al-Mashabih lil-Baghawi
قَالَ: وَمَا يَذْكُرُهُ الْبَغَوِيُّ فِي كِتَابِهِ (الْمَصَابِيحِ) ، مِنْ أَنَّ الصَّحِيحَ مَا أَخْرَجَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا، وَأَنَّ الْحَسَنَ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ التِّرْمِذِيُّ وَأَشْبَاهُهُمَا: فَهُوَ اصْطِلَاحٌ خَاصٌّ، لَا يُعْرَفُ إِلَّا لَهُ. وَقَدْ أَنْكَرَ عَلَيْهِ النَّوَوِيُّ ذَلِكَ: لِمَا فِي بَعْضِهَا مِنَ الْأَحَادِيثِ الْمُنْكَرَةِ
"Beliau berkata: Apa yang disebutkan Al-Baghawi dalam kitabnya (Al-Mashabih), bahwa shahih adalah yang dikeluarkan Al-Bukhari-Muslim atau salah satunya, dan hasan adalah yang diriwayatkan Abu Dawud, At-Tirmidzi, dan semisal keduanya - itu adalah istilah khusus yang hanya dikenal darinya sendiri. An-Nawawi telah mengingkari hal itu, karena pada sebagiannya terdapat hadits-hadits munkar."
Shihhatul Isnad la Yalzamu minha Shihhatul Hadits
قَالَ: وَالْحُكْمُ بِالصِّحَّةِ أَوِ الْحَسَنِ عَلَى الْإِسْنَادِ لَا يَلْزَمُ مِنْهُ الْحُكْمُ بِذَلِكَ عَلَى الْمَتْنِ، إِذْ قَدْ يَكُونُ شَاذًّا أَوْ مُعَلَّلًا
"Beliau berkata: Menghukumi shahih atau hasan pada sanad, tidak mesti berarti menghukumi demikian pula pada matannya, sebab matannya bisa saja syadz atau mengandung 'illat."
Qaulut-Tirmidzi "Hasanun Shahih"
قَالَ: وَأَمَّا قَوْلُ التِّرْمِذِيِّ. " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ " فَمُشْكِلٌ، لِأَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَهُمَا فِي حَدِيثٍ وَاحِدٍ كَالْمُتَعَذِّرِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: ذَلِكَ بِاعْتِبَارِ إِسْنَادَيْنِ حَسَنٍ وَصَحِيحٍ
"Beliau berkata: Adapun ucapan At-Tirmidzi 'Ini hadits hasan shahih' adalah rumit, sebab menggabungkan keduanya dalam satu hadits hampir mustahil. Sebagian ulama berkata: Itu ditinjau dari dua sanad, satu hasan dan satu lagi shahih."
" قُلْتُ ": وَهَذَا يَرُدُّهُ أَنَّهُ يَقُولُ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ: " هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ "
"Aku berkata: Ini terbantahkan oleh kenyataan bahwa At-Tirmidzi sendiri berkata pada sebagian hadits: 'Ini hadits hasan shahih gharib, kami tidak mengenalnya kecuali dari jalur ini saja' - (padahal gharib berarti hanya satu jalur, sehingga mustahil ada dua sanad terpisah seperti dugaan di atas)."
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هُوَ حَسَنٌ بِاعْتِبَارِ الْمَتْنِ، صَحِيحٌ بِاعْتِبَارِ الْإِسْنَادِ. وَفِي هَذَا نَظَرٌ أَيْضًا، فَإِنَّهُ يَقُولُ ذَلِكَ فِي أَحَادِيثَ مَرْوِيَّةٍ فِي صِفَةِ جَهَنَّمَ، وَفِي الْحُدُودِ وَالْقِصَاصِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ
"Sebagian ulama lain berkata: Ia hasan ditinjau dari matannya, shahih ditinjau dari sanadnya. Ini juga masih perlu ditinjau kembali, sebab At-Tirmidzi mengucapkan hal itu pada hadits-hadits yang diriwayatkan tentang sifat neraka Jahannam, tentang hudud dan qishash, dan semisalnya (yang matannya bukan perkara yang biasanya diragukan tingkat 'hasan-shahih'-nya)."
وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي: أَنَّهُ يُشْرِبُ الْحُكْمَ بِالصِّحَّةِ عَلَى الْحَدِيثِ كَمَا يُشْرِبُ الْحَسَنَ بِالصِّحَّةِ. فَعَلَى هَذَا يَكُونُ مَا يَقُولُ فِيهِ " حَسَنٌ صَحِيحٌ " أَعْلَى رُتْبَةً عِنْدَهُ مِنَ الْحَسَنِ، وَدُونَ الصَّحِيحِ، وَيَكُونُ حُكْمُهُ عَلَى الْحَدِيثِ بِالصِّحَّةِ الْمَحْضَةِ أَقْوَى مِنْ حُكْمِهِ عَلَيْهِ بِالصِّحَّةِ مَعَ الْحَسَنِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ
"Yang tampak jelas bagiku: bahwa beliau (At-Tirmidzi) mencampurkan penilaian keshahihan pada suatu hadits sebagaimana ia mencampurkan penilaian hasan dengan shahih. Berdasarkan ini, maka hadits yang beliau sebut 'hasan shahih' kedudukannya lebih tinggi di sisinya daripada sekadar hasan, namun di bawah shahih murni - dan penilaian beliau atas suatu hadits dengan keshahihan murni (tanpa embel-embel hasan) lebih kuat daripada penilaian beliau atasnya dengan 'shahih disertai hasan'. Wallahu a'lam."
